Lacy Leadership

Success is Near

10. Pregătindu-ne pentru Cina Domnului'(1 Corinteni 11: 27-34) – Cina Domnului': Euharistie și împărtășanie Meditații pentru ucenici

10. Pregătindu-ne pentru Cina Domnului (1 Corinteni 11: 27-34) de Dr. Ralph F. Wilson Audio (23:50) | Sieger K (preot-artist German, 1925 -), ” Cina cea de Taină.”Pictura este din perspectiva lui Hristos cu care se confruntă ucenicii săi. Vedeți chipul lui Isus reflectat în paharul de vin roșu, simbolul Chi Rho în pâinea frântă, […]

10. Pregătindu-ne pentru Cina Domnului (1 Corinteni 11: 27-34)

de Dr. Ralph F. Wilson
Audio (23:50) |


Sieger K (preot-artist German, 1925 -), ” Cina cea de Taină.”Pictura este din perspectiva lui Hristos cu care se confruntă ucenicii săi. Vedeți chipul lui Isus reflectat în paharul de vin roșu, simbolul Chi Rho în pâinea frântă, Crucea etc.

Apostolul Pavel arată clar că este posibil să ne apropiem de Masa Domnului într-o „manieră nedemnă.”Ce înseamnă asta? Cum ne putem pregăti să luăm parte la Cina Domnului?

” 27prin urmare, oricine mănâncă pâinea sau bea paharul Domnului într-un mod nevrednic va fi vinovat de păcatul împotriva trupului și Sângelui Domnului. 28 omul trebuie să se cerceteze înainte să mănânce din pâine și să bea din pahar. 29 căci oricine mănâncă și bea fără să recunoască trupul Domnului mănâncă și bea judecata asupra lui. 30 de aceea mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi și mulți dintre voi au adormit. 31 dar dacă ne judecăm pe noi înșine, nu vom fi judecați. 32 când suntem judecați de Domnul, suntem disciplinați ca să nu fim osândiți împreună cu lumea. 33 atunci, frații mei, când vă adunați să mâncați, așteptați-vă unii pe alții. 34 dacă cineva este flămând, să mănânce acasă, pentru ca atunci când vă întâlniți să nu se judece. Și când voi veni, voi da indicații suplimentare.”(1 Corinteni 11:27-34)

înainte de a ne gândi să mâncăm și să bem în mod nevrednic, să analizăm contextul învățăturii lui Pavel.

diviziuni între bogați și săraci în Corint (11:17-22)

biserica din Corint a avut diverse probleme cu unitatea, cu diviziuni între supunerea pastorală (1 Corinteni 1:12; 3:1-10), darurile spirituale (1 Corinteni 12-14) și, în pasajul nostru, statutul economic. Se pare că oamenii din biserica primară își aduceau adesea propria mâncare la întrunirile congregației, care s-ar fi întâlnit probabil în casele mai mari ale membrilor bogați. Ei mâncau împreună o masă Agape, amestecând o masă comună cu o sărbătoare a Cinei Domnului. Versetele 17-22 ne dau situația:

„17în următoarele directive nu am nici o laudă pentru tine, pentru că întâlnirile tale fac mai mult rău decât bine. 18 în primul rând, aud că atunci când vă adunați ca o biserică, există dezbinări între voi și, într-o oarecare măsură, cred asta. 19 fără îndoială, trebuie să existe diferențe între voi pentru a arăta care dintre voi are aprobarea lui Dumnezeu. 20 când vă adunați, nu mâncați cina Domnului, 21 Căci, după cum mâncați, fiecare dintre voi merge înainte fără să aștepte pe nimeni altcineva. Unul rămâne flămând, altul se îmbată. 22 nu aveți case în care să mâncați și să beți? Sau disprețuiți Biserica lui Dumnezeu și umiliți pe cei care nu au nimic? Ce să-ți spun? Să te laud pentru asta? Cu siguranță nu!”(1 Corinteni 11:17-22)

problema din Corint era că bogații mergeau înainte și mâncau fără să aștepte pe alții-și nici măcar nu se asigurau că săracii din congregație mâncaseră sau chiar aduceau mâncare cu ei. Probabil că săracii alcătuiau o mare parte din congregație, mulți dintre ei sclavi (1 Corinteni 7:21-23).

diviziunile de clasă din societate în general au rămas în biserică. Mâncând fără săraci, bogații au arătat dispreț total față de frații și surorile lor. A fost mai mult decât grosolănie. A fost o ofensă adusă unității creștine.

Pavel se confruntase cu diviziunile Bisericii înainte. Odată l-a mustrat pe Apostolul Sfântul Petru care mâncase cu neamurile în Antiohia, dar s-a separat de ele când au venit creștinii evrei din Ierusalim-încercând să le arate că era un evreu bun care nu mânca cu Neamurile (Galateni 2:11-14). La încheierea primei sale Scrisori către Biserica din Corint, Pavel le spune:

„trupul este o unitate, deși este alcătuit din multe părți; și deși toate părțile sale sunt multe, ele formează un singur trup. Așa este și cu Hristos. Căci toți am fost botezați de un singur Duh într-un singur trup-fie Iudei, fie Greci, sclavi sau liberi-și tuturor ni s-a dat un singur Duh să bem.”(1 Corinteni 12:12-13)

Pavel este dezgustat de comportamentul membrilor bogați ai Bisericii din Corint. Puteți prinde tonul său în cuvintele: „ce să vă spun? Să te laud pentru asta? Cu siguranță nu!”(1 Corinteni 11:22).

nu discernem Corpul (11:29)

în urma acestei mustrări, Pavel dă instrucțiuni cu privire la cuvintele instituirii Cinei Domnului (11:23-26), pe care le-am analizat în detaliu înainte. Apoi se întoarce la implicațiile ignorării membrilor bogați față de săraci. Mai degrabă decât să parcurgem acest pasaj verset cu verset, să începem explorarea noastră cu versetul 29, deoarece deține cheia sensului lui Pavel:

„pentru oricine mănâncă și bea fără să recunoască trupul mănâncă și bea judecata asupra lui însuși.”(1 Corinteni 11:29, NIV)

” discernământ „(KJV, NRSV) sau” recunoscând „(NIV, NJB) este dokimaz,” pentru a face o examinare critică a ceva pentru a determina autenticitatea, a pus la încercare, a examina, ” adesea folosit pentru a testa autenticitatea metalului.1 Taxa vede sensul Aici Ca ” a discerne, a distinge ca distinct și diferit.2 dar pentru a înțelege acest verset trebuie să determinăm ce vrea să spună Pavel prin ” trup.”Există o variantă textuală aici. NIV și KJV redau expresia ” trupul Domnului.”Dar cele mai vechi manuscrise grecești (urmate de NRSV, NASB, NJB etc.) omiteți „al Domnului”, care a fost probabil inclus de un copist timpuriu pentru a ajuta la explicarea cuvântului „trup”.”3

văd două interpretări posibile ale cuvântului”corp”:

  1. „trupul” se referă la elementele euharistice
  2. , adică pâinea și vinul care reprezintă trupul și sângele lui Cristos. Înțelesul este astfel că comunicanții – adică cei care iau comuniunea-sunt judecați pentru că nu recunosc că iau parte la o masă sacră și trebuie să acționeze în consecință unul față de celălalt, îngrijindu-se de nevoile săracilor și ale celor care vin târziu.

  3. „trupul” se referă la biserică, „trupul lui Hristos”.
  4. ” sensul Este astfel că comunicanții sunt judecați pentru nevoile care nu discern ale altor membri trupul lui Hristos, adică Congregația.

argumentul principal pentru „trup” ca elemente euharistice este că utilizările cele mai imediate ale cuvântului „trup” Se referă în mod clar la pâinea euharistică care reprezintă trupul lui Hristos. „Corpul” servește aici un fel de” stenografie „pentru” corp și sânge”.4

argumentul principal pentru „trup” ca biserică este că referirile la „trup” în pasajul imediat sunt la „trup și sânge” împreună, nu la „trup” de la sine. Există o referire clară la ” trup „ca la biserică în 1 Corinteni 10:17 -” pentru că există o singură pâine, noi, care suntem mulți, suntem un singur trup, pentru că toți luăm din aceeași pâine. Deoarece versetul 16 folosește clar „trupul” în sens Euharistic, știm că Pavel poate amesteca liber aceste metafore în același subiect.5 dintre aceste două interpretări, o văd pe a doua ca fiind mai probabilă.

Pavel susține că împărtășirea Cinei Domnului fără a se asigura că alți membri ai congregației sunt îngrijiți este „nevrednică.”Grecescul anaxi xixts înseamnă” într-o manieră nedemnă/neglijentă.6 a lua parte într-un asemenea mod înseamnă a trăi mai jos decât chemarea lor de a „umbla vrednici de Evanghelie” (Filipeni 1:27; 1 Tesaloniceni 2:12; Coloseni 1:10; Efeseni 4:1; 3 Ioan 6).

păcatul împotriva trupului și Sângelui Domnului (1 Corinteni 11:27)

ce înseamnă să păcătuiești „împotriva trupului și Sângelui Domnului” (versetul 27). Înseamnă să comiți un act care este lipsit de respect față de această masă sfântă, în acest caz, mâncând din ea într-un mod neglijent, fără să te gândești să-i desconsideri pe ceilalți din congregație. Masa Domnului, așa cum este numită în 1 Corinteni 10:21, este sfântă și cere reverența noastră. Dacă păcătuim neglijent și apoi așteptăm să luăm parte la elementele care descriu suferința și moartea lui Hristos pentru păcatele noastre, suntem ipocriți. În Vechiul Testament, preoții deveniseră obișnuiți cu lucrurile sfinte și erau mustrați pentru asta:

„puneți mâncare pângărită pe altarul Meu.2854 dar tu întrebi :cum te-am pângărit?(2854) spunând că masa Domnului este vrednică de dispreț.”(Maleahi 1:7)

oricât de teribil este să păcătuiești „împotriva trupului și Sângelui Domnului”, totuși, realizează că nu este mai mult sau mai puțin păcătos decât alte păcate împotriva colaboratorilor creștini. De exemplu, Pavel îi sfătuiește pe cei care își etalează așa-numita „libertate” în Hristos într-un mod care îi jignește sau îi scandalizează pe Creștinii mai slabi: „când păcătuiești în acest fel împotriva fraților tăi și rănești conștiința lor slabă, păcătuiești împotriva lui Hristos” (1 Corinteni 8: 12). Isus a vorbit într-un mod similar în parabola despre oi și capre (Matei 25:31-46) unde neglijarea „unuia dintre cei mai mici dintre acești frați ai mei” a fost ca un păcat împotriva lui Isus însuși.

Q1. (11:29) de ce „a nu discerne trupul” la Cina Domnului constituie un păcat atât de grav? Nu există lucruri mai rele pe care le-ar fi putut face o biserică?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

judecată și disciplină (1 Corinteni 11:29-32)

Pavel îi avertizează pe Corinteni că a continua să păcătuiești înseamnă a invita la pedeapsă. Două cuvinte sunt folosite pentru a descrie această pedeapsă:

  • „Hotărârea
  • „(NIV, NRSV, NKJV) sau” damnare „(KJV) în versetul 29 este krima, ” decizie legală pronunțată de un judecător, verdict judiciar.”7

  • „disciplinat „
  • (NIV, NRSV) sau” pedepsit „(KJV) în versetul 32 este paideu,” pentru a ajuta la dezvoltarea capacității unei persoane de a face alegeri adecvate, practica disciplina, ” aici, pentru a disciplina cu pedeapsa,8 în special tipul de pedeapsă pe care un părinte ar putea da unui copil pentru a ajuta la modelarea caracterului său.

Pavel nu vorbește aici despre osânda veșnică pentru corintenii păcătoși (așa cum sugerează traducerea KJV), ci despre pedeapsa corectivă, „ca să nu fim condamnați9 împreună cu lumea.”Scriitorul evreilor ne amintește (citând din Proverbe 3: 11-12):

„fiul meu, nu face lumină disciplinării Domnului,
și nu-ți pierde inima când te mustră,
pentru că Domnul disciplinează pe cei pe care îi iubește,
și îi pedepsește pe toți cei pe care îi acceptă ca fiu.

îndurați greutățile ca disciplină; Dumnezeu vă tratează ca fii. Căci ce fiu nu este disciplinat de tatăl său?”(Evrei 12:5-7)

cu toate acestea, această disciplină poate fi severă dacă îi rezistăm, ducând la boală sau chiar la moarte prematură.

„de aceea mulți dintre voi sunt slabi și bolnavi și mulți dintre voi au adormit.”(1 Corinteni 11:30)

am putea crede că acest lucru este prea dur cu Dumnezeu. Ar trebui să fie mai iertător! plângem. Problema noastră este că minimalizăm gravitatea păcatului. Ne scuzăm și apoi ne întrebăm de ce Dumnezeu nu vrea. Dumnezeu Tatăl nostru caută să ne formeze după chipul său. De asemenea, maximizăm moartea ca pedeapsă finală, în timp ce pentru copiii săi, Dumnezeu o vede ca o întoarcere acasă, nu ca o moarte veșnică. El se va ocupa de păcatele noastre dacă noi nu o vom face, dar el preferă să ne recunoaștem ceea ce trebuie făcut și să ne pocăim fără ca el să aplice presiune.

Q2. (1 Corinteni 11:29-32) de ce a adus Dumnezeu judecata părților ofensatoare din Corint? Nu este boala și moartea destul de dure? Cum lucrează de fapt disciplina lui Dumnezeu pentru binele nostru în lumina Evrei 12:5-7?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=494

auto-examinare (1 Corinteni 11:28, 31)

Pavel ne recomandă să luăm noi înșine în considerare acest lucru. El folosește două cuvinte pentru a descrie acest lucru:

  1. „examinați” pe voi înșivă
  2. (versetul 28), dokimaz (pe care l-am văzut ca „discernământ” sau „recunoaștere” în versetul 29) „pentru a face o examinare critică a ceva pentru a determina autenticitatea, a pune la încercare, a examina.”10
    „un om („persoană”, anthropos) ar trebui să se examineze pe sine însuși înainte de a mânca din pâinea și băuturile paharului”(versetul 28)

  3. ” judecă-te pe tine însuți
  4. (vs.31), diacrin, folosit de două ori în acest pasaj pentru a însemna „a evalua acordând o atenție atentă, a evalua, a judeca.”În versetul 31 este folosit ca „evaluează-te pe tine însuți. În versetul 29 înseamnă” a recunoaște ” trupul.11
    ” dar dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am veni sub judecată.”(versetul 31)

în alte două pasaje Pavel îndeamnă la autoexaminare:

” Examinați-vă (peiraz inktov12) pentru a vedea dacă sunteți în credință; testați-vă (dokimaz XV).”(2 Corinteni 13:5)

„fiecare ar trebui să testeze (dokimaz inkt) propriile acțiuni. Atunci se poate mândri cu el însuși, fără să se compare cu altcineva, pentru că fiecare trebuie să-și poarte propria sarcină.”(Galateni 6:4-5)

Q3. (1 Corinteni 11:28, 31) introspecția unei persoane nevrotice poate favoriza vinovăția și dezgustul de sine. Unde este echilibrul? Cum putem efectua autoexaminarea și judecata de sine, astfel încât să aibă un rezultat sănătos, mai degrabă decât un rezultat nesănătos în noi?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

mărturisirea și pocăința

și Isus a încurajat reflecția când am venit să ne închinăm lui Dumnezeu. Iată o pereche de versete – unul din Matei, unul din Marcu – care servesc ca reversul reciproc:

„prin urmare, dacă vă oferiți darul la altar și nu uitați că fratele vostru are ceva împotriva voastră, lăsați darul vostru acolo în fața altarului. Mai întâi du-te și fii împăcat cu fratele tău; apoi vino și oferă darul tău.”(Matei 5:23-24)

„și când stai să te rogi, dacă ții ceva împotriva cuiva, iartă-l, pentru ca tatăl tău din ceruri să-ți ierte păcatele.”(Mark 11:25)

Didache, un document creștin de la sfârșitul primului secol, spune în contextul Cina Domnului:

” dar fiecare zi a Domnului adunați-vă împreună, frângeți pâinea și aduceți mulțumire după ce ați mărturisit păcatele voastre, pentru ca jertfa voastră să fie curată. Dar nimeni care este în conflict cu semenul său să nu vină împreună cu tine, până când nu se împacă, ca jertfa ta să nu fie profanată…”13 (Didache 14.2)

este semnificativ faptul că cei 12 pași ai Alcoolicilor Anonimi includ aceste:

  1. „a făcut un inventar moral de căutare și neînfricat de noi înșine.
  2. a recunoscut lui Dumnezeu, nouă înșine și altei ființe umane natura exactă a greșelilor noastre.
  3. erau pe deplin pregătiți ca Dumnezeu să înlăture toate aceste defecte de caracter.
  4. l-a rugat cu umilință să înlăture neajunsurile noastre.
  5. a făcut o listă cu toate persoanele pe care le-am rănit și am devenit dispuși să le reparăm pe toate.
  6. a făcut modificări directe acestor oameni ori de câte ori este posibil, cu excepția cazului în care acest lucru i-ar răni pe ei sau pe alții.”

(știați că cei 12 pași au fost dezvoltați de creștinii evanghelici? Una este să recunoști un păcat. Este altceva să te pocăiești de ea ca fiind greșită și să cauți să o îndrepți, dacă este posibil.

timp de multe secole, Biserica Romano-Catolică a cerut mărturisirea regulată unui preot ca o condiție prealabilă pentru a lua comuniunea. Înfăptuită cu sinceritate, mărturisirea poate ajuta la creșterea spirituală și la biruința asupra păcatului. Protestanții au luat adesea păcatul mult prea ușor. În contextul bolii care rezultă din păcatul nerecunoscut, Sfântul Iacob îndeamnă la mărturisire și pocăință, astfel încât ar putea exista vindecare (Iacov 5:16).

mărturisirea unui alt om, cum ar fi un partener de responsabilitate, este un mod puternic de a ne ajuta să ne ocupăm în mod direct de păcatele noastre. Dar putem, de asemenea, să ne mărturisim păcatele numai lui Dumnezeu și să primim iertarea (iertarea) păcatelor noastre (1 Ioan 1:9; Psalm 32:5; 51:2-5; ). Indiferent de modul în care se face mărturisirea, mărturisirea și pocăința sunt absolut necesare pentru creșterea vieții creștine. Când ne îngropăm păcatele, stagnăm, ne clătinăm și suntem supuși disciplinei iubitoare, dar ferme a Tatălui nostru.

dacă știm că trăim cu un păcat care nu se căiește, este mai respectuos față de Isus să nu ia parte la Cina Domnului? Da, este mai respectuos, dar este prost. Suntem supuși disciplinei lui Dumnezeu pentru că ne agățăm de păcat, indiferent dacă luăm sau nu comuniunea. Există un timp să se pocăiască și să vină curat, și lăsați chips-uri cad în cazul în care acestea vor. Cina Domnului este un memento pentru noi că acum este timpul să ne examinăm pe noi înșine, aceasta este ziua pentru a ne întoarce pe cale. Pavel scrie:

„în calitate de colaboratori ai lui Dumnezeu, vă îndemnăm să nu primiți în zadar harul lui Dumnezeu… Vă spun, acum este timpul favorii lui Dumnezeu, acum este ziua mântuirii.”(2 Corinteni 6:1)

Q4. Cum se potrivesc mărturisirea și pocăința cu autoexaminarea? Care este rezultatul autoexaminării fără mărturisire și pocăință? Cum servesc mărturisirea și pocăința pentru a aduce sănătate spirituală și schimbare de caracter?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

cum să ne pregătim pentru împărtășanie

desigur, ar trebui să începem fiecare zi în reflecție, mărturisire și pocăință. Dar mai ales când venim la masa Domnului, este timpul să „facem afaceri cu Dumnezeu.”Cum ne pregătim pentru comuniune?

  1. dacă este posibil, luați ceva timp înainte de slujba de împărtășanie, acasă sau ajungând devreme la biserică. Nu vă așteptați ca pastorul sau Liturghia să facă această pregătire pentru dvs. Împărtășirea cu alții la biserică este bună, dar nu dacă te distrage de la acea pregătire a inimii necesară pentru a te putea închina corect lui Dumnezeu.
  2. Examinați-vă pentru a vedea dacă sunteți în păcat
  3. , fie un păcat cunoscut, fie poate ceva de care nu sunteți conștienți. Aceasta înseamnă să vă întrerupeți pentru a vă lua în considerare viața. Cum te porți cu oamenii apropiați ție? Cum îi tratezi pe cei din congregație? Cu indiferență? Cu egoism? Cu lipsă de respect?

  4. mărturisește orice păcat
  5. , păcat cunoscut sau păcate pe care Dumnezeu le aduce în minte în timp ce te examinezi pe tine însuți.

  6. Pocăiți-vă de aceste păcate
  7. și hotărâți-vă să luați măsuri imediate pentru a vă corecta acțiunile sau a vă îndrepta, dacă puteți.

  8. acceptați iertarea lui Dumnezeu
  9. . Acest timp de auto-reflecție și pocăință nu este pentru a-i da Satanei permisiunea de a vă bate continuu pentru păcatele din trecut. Acceptați și credeți în promisiunile lui Dumnezeu de iertare. Nu privim înapoi-păcatele noastre au fost iertate. Așteptăm cu nerăbdare să trăim cu Dumnezeu în ziua care ne așteaptă.

ocazional putem anula o greșeală, dar de multe ori nu o putem face și încercarea de a face acest lucru ar putea fi dăunătoare altora și ar putea părea auto-Servitoare. Uneori trebuie să ne hotărâm să nu mai păcătuim așa, să acceptăm iertarea lui Dumnezeu și să mergem mai departe, având încredere în promisiunea sa că el „ne va ierta păcatele și ne va purifica de orice nelegiuire” (1 Ioan 1:9).

am examinat în detaliu cuvintele instituției,

„acesta este trupul meu, care este pentru voi; faceți aceasta în amintirea mea…. Acest pahar este noul legământ în sângele meu; faceți aceasta, ori de câte ori îl beți, în amintirea mea.”(1 Corinteni 11:24-25)

dar doar pentru a înțelege că nu este suficient. Acum suntem chemați să ne trăim viețile înaintea lui Dumnezeu cu mulțumire pentru sacrificiul Său și apreciere umilă pentru iertarea Sa. Cina Domnului este concepută de Domnul nostru atât pentru a ne hrăni, cât și pentru a ne face să creștem în el.

rugăciunea mea pentru tine și pentru mine este ca intenția lui Isus pentru cina sa să se împlinească în noi, în congregațiile noastre și în lumea noastră-acum și până la întoarcerea lui Isus în glorie. „Căci ori de câte ori mâncați pâinea aceasta și beți paharul acesta, vestiți moartea Domnului până va veni El” (1 Corinteni 11:26).

Cina Domnului: Meditații pentru discipoli despre Euharistie sau comuniune
disponibil ase-carte și broșură.

rugăciune

părinte, iartă-mă pentru vremurile în care am venit la masă fără să-mi pregătesc inima să comunice cu tine. Ajută-mă pe mine și pe frații și surorile mele să venim la tine gata să ne închinăm și să primim binecuvântările cuvântului și ale Duhului Sfânt înviorător. Te iubim, dar suntem slabi; ajută-ne. În numele lui Isus, ne rugăm. Amin.

evaluare

aceasta completează studiul biblic al cinei Domnului. Vrei să evaluezi acest studiu biblic completând un scurt sondaj? Mulțumesc.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/

  1. Dokimaz inox

, BDAG 255-256. Walter Grundmann, dokimos, TDNT 2: 255-260.

  • Gordon D. Fee (Prima epistolă către Corinteni (noul comentariu internațional asupra Noului Testament; Eerdmans, 1987), p. 564.
  • cele mai vechi manuscrise grecești omit „Domnului”, inclusiv p46 Aleph* B C* 33 1739 copsa,bo etc. Manuscrisele ulterioare îl includ: Aleph2 D F G K P XV cele mai multe miniscules it syrp,h,pal goth arm etc. Comitetul societăților biblice Unite îi dă un grad {C} de certitudine ({a} este cel mai înalt, {D} este cel mai mic). Metzger (comentariu Textual, p. 562-563) susține „citirea mai scurtă” spunând: „Se pare că nu există niciun motiv bun pentru a explica omisiunea dacă cuvintele ar fi fost prezente inițial.”
  • C. K. Barrett (Prima epistolă către Corinteni (Harper ‘ s New Testament comments; Harper & Row, 1968), p. 275) concluzionează: „deși versetul rămâne problematic și incert, este cel mai bine, având în vedere paralelismul dintre versetele 27 și 29 … pentru a interpreta ‘ trupul ‘(29) în lumina’ trupului și Sângelui Domnului ‘ (27), care acum este preluat în formă prescurtată.”Leon Morris (Prima Epistolă a lui Pavel către Corinteni (comentariile Noului Testament Tyndale; Eerdmans, 1958), p. 164) este de acord.
  • Fee, 1 Corinteni, PP.562-564) argumentează această poziție în mod convingător. F. F. Bruce (1 & 2 Corinteni (Comentariu biblic al noului secol; Eerdmans, 1971), p. 115) pare să adopte această interpretare.
  • Anaxi Unquxs
  • , BDAG 69. Acesta este un cuvânt compus a – ” nu ” + axios,” referitor la a avea un grad relativ ridicat de valoare sau valoare comparabilă, corespunzător, comparabil, demn, potrivit, demn ” (BDAG 93-94).

  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.

  • Paideuo
  • , BDAG 2.B.ing.

  • Katakrin
  • , „pronunță o sentință după determinarea vinovăției” (BDAG 519).

  • Dokimaz inox
  • , BDAG 255-256.

  • Diakrin
  • , BDAG 231.

  • Peiraz
  • , „a încerca să descoperi natura sau caracterul unui lucru prin testare, pus la încercare” (BDAG 792-793).

    Lasă un răspuns

    Adresa ta de email nu va fi publicată.