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10. 主'の夕食のために自分自身を準備する(1コリント11:27-34)-主'の夕食:弟子たちのための聖体と聖体拝領の瞑想

10. 主の晩餐に備えて(1コリント人への手紙11: 27-34) ラルフ-F-ウィルソンオーディオ(23:50) | ジーガー-ケーダー(Sieger Köder、1925年-)は、ドイツの司祭-芸術家、” […]

10. 主の晩餐に備えて(1コリント人への手紙11: 27-34)

ラルフ-F-ウィルソン
オーディオ(23:50) |


ジーガー-ケーダー(Sieger Köder、1925年-)は、ドイツの司祭-芸術家、”最後の晩餐。”絵は、彼の弟子たちに直面しているキリストの視点からのものです。 あなたは、赤ワインのカップに反映されたイエスの顔、壊れたパンのカイローシンボル、十字架などを参照してください。

使徒パウロは、”ふさわしくない方法で主の食卓に近づくことが可能であることを明確にしています。”これはどういう意味ですか? 主の晩餐を受ける準備をするにはどうすればよいでしょうか。

“27だから、パンを食べたり、主の杯を飲んだりする者は、主の体と血に対して罪を犯して罪を犯すことになる。 28人は、杯のパンと飲み物を食べる前に、自分自身を調べなければならない。 29主の体を認識せずに食べたり飲んだりする者は、自分自身の裁きを食べたり飲んだりする。 30それが、あなたがたの中に多くの人が弱くて病気であり、多くの人が眠っている理由です。 31しかし、私たちが自分自身を判断した場合、私たちは判断の下に来ることはありません。 32わたしたちが主によってさばかれるとき、わたしたちは懲らしめられているので、世とともに非難されないようにしています。 33だから、兄弟たちよ、あなたがたが一緒に食べに来るとき、お互いを待ってください。 34もし空腹であれば、あなたがたが一緒に会うときに裁きをもたらさないように、彼は家で食べるべきである。 そして、私が来るとき、私はさらに指示を与えるでしょう。”(1コリント人11:27-34)

私たちが無駄に食べたり飲んだりすることを考える前に、パウロの教えの文脈を調査してみましょう。

コリントの貧富の格差(11:17-22)

コリントの教会は、牧歌的な忠誠(1コリント1:12;3:1-10)、精神的な贈り物(1コリント12-14)、そして私たちの通路では、経済的地位との間の分裂で、団結に 明らかに初期の教会の人々は、しばしば裕福なメンバーのより大きな家で会ったであろう会衆の会合に自分の食べ物を持ってきました。 彼らは一緒にアガペの食事を食べ、共同食事と主の晩餐のお祝いを混ぜました。 17-22節は状況を示しています:

“17次の指示では、私はあなたがたのために賞賛していません。 18そもそも、あなたがたが教会として一緒に来るとき、あなたがたの間には分裂があると聞いていますが、ある程度はそれを信じています。 19あなたがたのうち、神の承認を得ている者を示すためには、あなたがたの間に違いがなければならないことは疑いない。 20あなたがたが一緒に来るとき、それはあなたがたが食べる主の晩餐ではない、21あなたがたが食べるように、あなたがたは皆、他の誰も待たずに先に行く。 一つは空腹のまま、別のものは酔って取得します。 22食べたり飲んだりする家はありませんか? それとも、あなたは神の教会を軽蔑し、何もない人たちに屈辱を与えますか? 私はあなたに何を言いましょうか? 私はこれのためにあなたを賞賛しましょうか? 確かにない!”(1コリント11:17-22)

コリントの問題は、金持ちが先に行って他の人を待たずに食べることであり、会衆の貧しい人々が食べたり、食べ物を持ってきたりしたことさえ確 貧しい人々はおそらく会衆の大部分を占め、その多くは奴隷でした(1コリント人への手紙第7章21-23節)。

大規模な社会の階級区分は教会に残った。 貧しい人々なしで食べることによって、金持ちは彼らの兄弟姉妹のために全く軽蔑を示しました。 それは無礼以上のものでした。 それはキリスト教の団結に対する犯罪でした。

パウロは以前に教会の分裂に直面していました。 かつて彼はアンティオキアで異邦人と一緒に食べていた使徒聖ペテロを叱責しましたが、ユダヤ人キリスト教徒がエルサレムから来たときに彼らから身を離れました-彼は異邦人と一緒に食べていない良いユダヤ人だったことを彼らに見せようとしました(ガラテヤ人への手紙第2章11-14節)。 コリントの教会への彼の最初の手紙の終わりに、パウロは彼らに言います:

“体は多くの部分で構成されていますが、一つの体です。 だから、それはキリストと一緒です。 ユダヤ人であろうとギリシャ人であろうと奴隷であろうと自由であろうと、私たちは皆、一つの霊によって一つの体にバプテスマを受けました。”(1コリント人12:12-13)

パウロは裕福なコリントの教会員の行動にうんざりしています。 あなたは言葉で彼の口調をキャッチすることができます:”私はあなたに何を言いましょうか? 私はこれのためにあなたを賞賛しましょうか? 確かにない!”(1コリント人への手紙第11章22節)。

(11:29)

この叱責に続いて、パウロは私たちが前に詳細に検討してきた主の晩餐の制度の言葉(11:23-26)についての指示を与えます。 その後、彼は貧しい人々のための裕福なメンバーの無視の意味に戻ります。 それはパウロの意味の鍵を保持しているので、詩によってこの通路の詩を通過するのではなく、のは、詩29で私たちの探求を始めましょう:

“体が自分自身に裁きを食べ、飲んで認識せずに食べたり飲んだりする人のために。”(1コリント11:29,NIV)

“目の肥えた”(KJV,NRSV)または”認識する”(NIV,NJB)は、”真偽を判断するために何かを批判的に調べるために、テストに入れて、調べるために、”金属の真偽を評価するためによく使用される”dokimazōです。1手数料は、ここでの意味を”区別し、区別し、異なるものとして区別する”と見ています。”2しかし、この聖句を理解するためには、パウロが”体”によって何を意味するのかを決定しなければなりません。”ここにはテキストの変種があります。 NIVとKJVは、”主の体”というフレーズをレンダリングします。”しかし、最古のギリシャ語の写本(NRSV、NASB、NJBなどが続きます。)”主の”を省略し、おそらく単語”体”を説明するのを助けるために初期のコピーイストによって含まれていました。”3

私は”体”という言葉の二つの可能な解釈を参照してください:

  1. “体”とは、聖体主義的な要素
  2. 、すなわちキリストの体と血を表すパンとワインを指します。 つまり、聖体拝領を受けている人たちは、神聖な食事に参加していることを認識していないと判断され、貧しい人々と遅れて来る人のニーズを世話し、それに応じて互いに行動しなければならないという意味です。

  3. “からだ”とは、教会、すなわち”キリストのからだ”を指します。
  4. “このように意味は、コミュニカントは、キリストの体、すなわち会衆の他のメンバーのニーズを区別しないために判断されるということです。

聖体の要素としての”体”の主な議論は、”体”という言葉の最も直接的な使用は、キリストの肉を表す聖体のパンを明確に指しているということです。 ここでの”体”は、”体と血”の一種の”速記”を提供します。”4

教会としての”体”の主な議論は、即時の通路での”体”への言及は、”体”自体ではなく、”体と血”を一緒にすることであるということです。 1コリント10:17の教会としての”体”への明確な言及があります-“一つのパンがあるので、私たちは多くの人が一つの体であり、私たちはすべて一つのパン”16節は聖体的な意味ではっきりと”体”を使用しているので、パウロは同じ話題の中でこれらの比喩を自由に混ぜることができることを知っています。これら二つの解釈の5、私はより可能性が高いとして、第二を参照してください。

パウロは、会衆の他のメンバーが世話をされていることを確認せずに主の晩餐に参加することは”価値がない”と主張しています。”ギリシャのanaxiōsは、”価値のない/不注意な方法で”を意味します。”6そのような方法で分かち合うことは、”福音にふさわしく歩む”という彼らの召しよりも低く生きることです(ピリピ人への手紙第1章27節、第1テサロニケ人への手紙第2章12節、コロサイ人への手紙第1章10節、エペソ人への手紙第4章1節、第3ヨハネ6節)。

主の体と血に対して罪を犯す(1コリント人への手紙11:27)

“主の体と血に対して”罪を犯すとはどういう意味ですか(27節)。 それは、会衆の中で他の人を軽視することを考えずに、不注意な方法でそれを食べることによって、この聖なる食事の無礼な行為を、この場合には、コミットすることを意味します。 主の食卓は、1コリント10:21で呼ばれているように、聖なるものであり、私たちの畏敬の念を要求します。 私たちが不用意に罪を犯し、その後、私たちの罪のためにキリストの苦しみと死を描いた要素に参加することを期待するならば、私たちは偽善者です。 旧約聖書では、祭司たちは神聖なものに向かってカジュアルになり、それに対して叱責されました:

“あなたは私の祭壇の上に汚れた食べ物を置きます。
しかし、あなたは尋ねる、”私たちはどのようにあなたを汚しましたか?
主のテーブルは軽蔑的であると言うことによって。”(マラキ1:7)

しかし、”主の体と血に対して”罪を犯すのと同じくらいひどいことですが、それは仲間のクリスチャンに対する他の罪よりも罪深いことではないこ 例えば、パウロは、弱いクリスチャンを怒らせたり、スキャンダラスにしたりするように、キリストにあるいわゆる”自由”を誇示する人たちに、”あなたがたがこのようにして兄弟たちに対して罪を犯し、彼らの弱い良心を傷つけるとき、あなたがたはキリストに対して罪を犯す”(1コリント人への手紙第8章12節)と訓戒しています。 イエスは羊とヤギのたとえ話(マタイ25:31-46)で同様の方法で話しました。

(11:29)なぜ、主の晩餐で”体を見分けることができない”ことは、そのような重大な罪を構成するのでしょうか。 教会がもっと悪いことをしたのではないでしょうか?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

裁きと規律を受ける(1コリント人11:29-32)

パウロはコリント人に、罪を犯し続けることは罰を招くことであると警告しています。 二つの言葉は、この罰を記述するために使用されます:

  • “判決
  • “(NIV、NRSV、NKJV)または第29節の”damnation”(KJV)はkrima、”裁判官によってレンダリングされた法的決定、司法判決です。”7

  • “Disciplined”
  • (NIV,NRSV)または”chastened”(KJV)32節のpaideuōは、”適切な選択をする人の能力の開発を支援するために、規律を練習し、”ここでは、罰で規律するために、8特に親が彼または彼女の性格を形成するのを助けるために子供に与えるかもしれない罰の種類です。

パウロは、罪を犯すコリント人のための永遠の罰についてここで話しているのではなく(口語訳によって示唆されているように)、矯正的な罰、”私たちは世”ヘブル人への手紙の作者は私たちに思い出させます(箴言3:11-12から引用):

“わたしの息子よ、主の懲らしめに光を当ててはならない。
主があなたを叱責するときに心を失うことはない。
主は愛する者を懲らしめているので、

苦難を懲らしめとして耐えなさい。神はあなたを息子として扱っておられる。 どのような息子のために彼の父によって規律されていませんか?”(ヘブル人への手紙12:5-7)

それにもかかわらず、この規律は、私たちがそれに抵抗すると深刻になり、病気や早すぎる死を招く可能性があります。

“だから、あなたがたの中には多くの人が弱くて病気であり、多くの人が眠っている。”(1コリント11:30)

これは神に対してあまりにも厳しいと思うかもしれません。 彼はもっと寛容でなければなりません! 私たちは泣いています。 私たちの問題は、私たちが罪の深刻さを最小限に抑えることです。 私たちの父なる神は、私たち自身のイメージで私たちを形成しようとしています。 私たちはまた、死を究極の罰として最大化しますが、神の子供たちにとっては、神はそれを永遠の死ではなく帰郷と見ています。 もしそうでなければ、彼は私たちの罪に対処しますが、彼は私たちが何をすべきかを認識し、彼が圧力をかけずに悔い改めることを好みます。

(1コリント11:29-32)なぜ神はコリントの問題の当事者に裁きをもたらしたのですか? 病気と死はむしろ厳しいではありませんか? 神の規律は、ヘブル人への手紙第12章5-7節の光の中で、実際にどのように私たちの利益のために働くのですか?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=494

自己検査(1)11:28, 31)

ポールは、この自分自身に注意を取ることをお勧めします。 彼はこれを記述するために二つの言葉を使用しています:

  1. “”あなた自身
  2. (28節)、dokimazō(29節で”目を肥やす”または”認識する”と見た)”を調べて、真偽を判断するために何かを批判的に検討し、テストに入れて、調べます。”10
    “人(”anthropos)は、杯のパンと飲み物を食べる前に自分自身を調べるべきです”(28節)

  3. “裁判官”あなた自身
  4. (31節)、diakrinōは、この一節で二度使用され、”慎重な注意を払うことによ”31節では、”自分自身を評価する”として使用されています。”29節では、体を”認識”することを意味します。11
    “しかし、我々は自分自身を判断した場合、我々は判断の下に来ることはありません。”(第31節)

パウロは、他の二つの聖句で自己検査を促します:

“あなたが信仰にあるかどうかを確認するために自分自身を調べてください(peirazō12)。; テスト(どきまぞう)”(コリント2世13:5)

“それぞれが自分の行動をテスト(dokimazō)する必要があります。 それから、彼は自分自身を他の誰かと比較することなく、自分自身に誇りを持つことができます。”(ガラテヤ人6:4-5)

Q3. (1コリント11:28,31)神経症の人による内省は、罪悪感と自己嫌悪を助長することができます。 バランスはどこですか? それは私たちの中で健康ではなく、不健康な結果を持っているように、どのように我々は自己検査と自己判断を行うことができますか?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

告白と悔い改め

私たちが神を崇拝するようになると、イエスも反省を奨励しました。

“だから、あなたが祭壇で贈り物を捧げていて、あなたの兄弟があなたに対して何かを持っていることを覚えているなら、祭壇の前に贈り物を残してくださ 最初に行って、あなたの兄弟と和解してください。”(マタイによる福音書第5章:23-24)

“そして、あなたが祈って立つとき、あなたが誰に対しても何かを抱いているなら、彼を許してください。”(マーク11:25)

一世紀後半のキリスト教の文書であるDidacheは、主の晩餐の文脈で次のように述べています:

“しかし、すべての主の日は、あなたの犠牲が純粋であるように、あなたの罪を告白した後、一緒に自分自身を集め、パンを壊し、感謝祭を与えます。 しかし、彼の仲間と対立している誰もがあなたと一緒に来てみましょう,彼らは和解するまで,あなたの犠牲は冒涜されないかもしれないこと…”13(Didache14.2)

アルコール依存症匿名の12のステップがこれらを含んでいることは重要です:

  1. “自分自身の検索と大胆不敵な道徳的なインベントリを作りました。
  2. は、私たちの過ちの正確な性質を神に、私たち自身に、そして別の人間に認めました。
  3. は完全に神にこれらの性格の欠陥をすべて取り除かせる準備ができていました。
  4. 謙虚に彼に私たちの欠点を取り除くように頼んだ。
  5. は私たちが被害を受けたすべての人物のリストを作成し、彼ら全員に償いをする意思を持つようになりました。
  6. はそのような人々に可能な限り直接償いをしたが、そうすると彼らや他の人を傷つける場合を除いて。”

(あなたは12のステップが福音派のクリスチャンによって開発されたことを知っていましたか?)罪を認めることは一つのことです。 それを間違ったものとして悔い改め、可能であればそれを正しくしようとすることは別のことです。

何世紀にもわたって、ローマ・カトリック教会は聖体拝領の前提条件として司祭への定期的な告白を要求してきた。 誠実に行われると、告白は霊的な成長と罪に対する勝利を助けることができます。 プロテスタントはしばしば罪を軽く扱いすぎています。 未確認の罪に起因する病気の文脈では、聖ヤコブは告白と悔い改めを勧告するので、癒しがあるかもしれません(ヤコブ5:16)。

説明責任のパートナーのような別の人間への告白は、私たちが私たちの罪を真正面から扱うのを助ける強力な方法です。 しかし、私たちは自分の罪を神だけに告白し、私たちの罪の赦し(赦免)を受けることもできます(1ヨハネ1:9;詩篇32:5; 51:2-5; ). どのように告白されても、告白と悔い改めは、キリスト教の生活の成長に絶対に必要です。 わたしたちが罪を埋めるとき,わたしたちは停滞し,つまずき,御父の愛に満ちているがしっかりとした規律の対象となります。

私たちが悔い改められない罪とともに生きていることを知っているなら、主の晩餐に参加しないことはイエスを尊重する方が良いでしょうか? はい、それはより敬意ですが、それは愚かです。 私たちは聖体拝領を取るかどうかにかかわらず、罪にぶら下がっているための神の規律の対象となります。 悔い改めてきれいになり、チップがどこに落ちるかを聞かせてください。 主の晩餐は、今は自分自身を調べる時であり、これは道に戻る日であることを私たちに思い出させるものです。 ポールは書いています:

“神の仲間として、私たちはあなたに神の恵みを無駄に受け取らないように促します。.. 私はあなたに言います、今は神の好意の時であり、今は救いの日です。”(コリント2世6:1)

第4問 告白と悔い改めは自己検査とどのように適合しますか? 告白と悔い改めのない自己検査の結果は何ですか? 告白と悔い改めは霊的な健康と性格の変化をもたらすためにどのように役立ちますか?

http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

聖体拝領の準備の仕方

もちろん、私たちは毎日反省、告白、悔い改めから始めるべきです。 しかし、特に私たちが主のテーブルに来るとき、それは”神と取引をする時です。”どのように私たちは聖体拝領のために自分自身を準備するのですか?

  1. 可能であれば、聖体拝領の前に、自宅で、または教会に早く到着する時間を取ってください。 牧師や典礼があなたのためにこの準備をすることを期待してはいけません。 教会で他の人とフェローシップすることは良いことですが、それがあなたをその心からそらすならば、あなたが神を正しく崇拝することができるよう
  2. 自分自身を調べて、あなたが罪
  3. にいるかどうか、知られている罪か、おそらくあなたが気づいていない何かのいずれかを確認してください。 これはあなたの人生を考慮するために一時停止することを意味します。 あなたはあなたの近くの人々をどのように扱っていますか? 会衆の人々をどのように扱っていますか? 無関心で? 利己主義で? 無礼で?

  4. 罪を告白する
  5. 、知られている罪、または神があなた自身を調べているときに心に浮かぶ罪。

  6. これらの罪を悔い改める
  7. そして、あなたができるならば、あなたの行動を修正するか、償いをするための即時の措置を取ることを決意します。

  8. 神の赦しを受け入れる
  9. 。 この自己反省と悔い改めの時は、サタンに過去の罪の上であなたを絶えず打ち負かす許可を与えることではありません。 赦しの神の約束を受け入れ、信じています。 私たちは後ろ向きではありません-私たちの罪は赦されました。 私たちは、私たちの前に日神と一緒に生活することを楽しみにしています。

時には間違ったことを元に戻すことができますが、何度もできません。 時には、私たちは再びそのような罪を犯さないように決心し、神の赦しを受け入れ、神が”私たちの罪を赦し、すべての不義から私たちを清める”という約束を信頼しなければならないことがあります(1ヨハネ1:9)。

私たちは、制度の言葉をいくつか詳細に調べました,

“これは私の体です,それはあなたのためです;私を記念してこれを行います…. この杯は、わたしの血の中の新しい契約であり、あなたがたがそれを飲むたびに、わたしを思い出してこれを行う。”(1コリント人11:24-25)

しかし、それを理解するだけでは十分ではありません。 今、私たちは神の犠牲のために感謝し、神の赦しのために謙虚な感謝をもって神の前に私たちの生活を送るように召されています。 主の晩餐は、私たちに栄養を与え、私たちを主の中で成長させるために、私たちの主によって設計されています。

あなたと私の両方のための私の祈りは、彼の夕食のためのイエスの意図が私たちの中で、私たちの会衆で、そして私たちの世界で成就するかもしれな “あなたがたはこのパンを食べ、この杯を飲むたびに、主が来るまで主の死を宣言する”(1コリント人への手紙第11章26節)。

主の晩餐:聖体または聖体拝領の弟子のための瞑想
利用可能なase-本とペーパーバック。

祈り

お父様、私があなたと交わるために心を準備せずにテーブルに来た時代を許してください。 私と私の兄弟姉妹があなたのところに来て、礼拝をし、言葉と爽やかな聖霊の祝福を受ける準備ができているのを助けてください。 私たちはあなたを愛していますが、私たちは弱いです。 イエス様の御名によって、私たちは祈ります。 アーメン

評価

これで主の晩餐聖書研究は終わりです。 あなたは簡単な調査に記入して、この聖書研究を評価してくださいでしょうか? お疲れさまでした。.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/

  1. ドキマゾ

、BDAG255-256。 ウォルター-グルンドマン,dokimos,TDNT2:255-260.

  • ゴードン-D-フィー(コリント人への最初の手紙(新約聖書に関する新しい国際的な解説; Eerdmans,1987),p.564.
  • 最古のギリシャ語の写本は、p46Aleph*B C*33 1739copsa、boなどを含む”主の”を省略しています。 その後の写本には、Aleph2D F G K Pú most miniscules it syrp、h、pal goth armなどが含まれています。 米国聖書協会委員会はそれに確実性の{C}度を与えます({A}は最高、{D}は最低です)。 Metzger(Textual Commentary,p.562-563)は、”短い読書”を主張し、”言葉がもともと存在していたならば、省略を説明する正当な理由はないように見える。”
  • C.K. Barrett(The First Epistle to The Corinthians(Harper’S New Testament Commentaries;Harper&Row,1968),p.275)は、”この詩は問題的で不確実なままですが、27節と29節の間の平行性を考慮すると、それは最高です。.. “主の体と血”(27)に照らして”体”(29)を解釈するために、これは現在、速記の形で取り上げられています。”Leon Morris(The First Epistle of Paul to The Corinthians(Tyndale New Testament Commentaries;Eerdmans,1958),p.164)は同意する。
  • Fee,1Corinthians,pp.562-564)はこの立場を説得力を持って主張している。 F.F. Bruce(1&2Corinthians(New Century Bible Commentary;Eerdmans,1971),p.115)はこの解釈を採用しているようである。
  • Anaxiōs
  • ,BDAG69. これは複合語a-“not”+axiosであり、”比較的高い程度の同等の価値または価値を有することに関連し、対応する、匹敵する、価値がある、適合する、値する”(BDAG93-94)。

  • クリマ
  • ,BDAG567,4.b.

  • Paideuo
  • ,BDAG2.b.α.

  • カタクリノ
  • ,”罪の決意の後に文を発音する”(BDAG519).

  • Dokimazō
  • ,BDAG255-256.

  • Diakrinō
  • ,BDAG231.

  • Peirazō
  • 、”テストによって何かの性質や性格を発見するために努力するために、テストに入れて”(BDAG792-793)。

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