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10. Prepararci per la cena del Signore'(1 Corinzi 11: 27-34 ) Lord La cena del Signore': meditazioni eucaristiche e di comunione per i discepoli

10. Prepararci per la Cena del Signore (1 Corinzi 11: 27-34) di Dr. Ralph F. Wilson Audio (23:50) | Sieger Köder (sacerdote-artista tedesco, 1925 -), ” L’ultima cena.”Il dipinto è dal punto di vista di Cristo di fronte ai suoi discepoli. Vedete il volto di Gesù riflesso nel calice del vino rosso, il simbolo del […]

10. Prepararci per la Cena del Signore (1 Corinzi 11: 27-34)

di Dr. Ralph F. Wilson
Audio (23:50) |


Sieger Köder (sacerdote-artista tedesco, 1925 -), ” L’ultima cena.”Il dipinto è dal punto di vista di Cristo di fronte ai suoi discepoli. Vedete il volto di Gesù riflesso nel calice del vino rosso, il simbolo del Chi Rho nel pane spezzato,la croce, ecc.

L’apostolo Paolo chiarisce che è possibile avvicinarsi alla Mensa del Signore in modo “indegno.”Cosa significa questo? Come possiamo prepararci a partecipare alla Cena del Signore?

” 27perciò, chi mangia il pane o beve il calice del Signore in modo indegno, sarà colpevole di peccato contro il corpo e il sangue del Signore. 28UN uomo dovrebbe esaminarsi prima di mangiare del pane e bere del calice. 29perché chiunque mangia e beve senza riconoscere il corpo del Signore mangia e beve il giudizio su se stesso. 30questo è il motivo per cui molti di voi sono deboli e malati, e alcuni di voi si sono addormentati. 31ma se giudicassimo noi stessi, non verremmo giudicati. 32quando siamo giudicati dal Signore, siamo disciplinati e non saremo condannati col mondo. 33così, fratelli miei, quando vi radunate per mangiare, aspettatevi gli uni gli altri. 34Se qualcuno ha fame, deve mangiare a casa, in modo che quando si incontrano insieme non può risultare in giudizio. E quando verrò darò ulteriori indicazioni.”(1 Corinzi 11:27-34)

Prima di considerare indegnamente il mangiare e il bere, esaminiamo il contesto dell’insegnamento di Paolo.

Divisioni tra ricchi e poveri a Corinto (11:17-22)

La chiesa di Corinto ha avuto vari problemi con l’unità, con divisioni tra fedeltà pastorale (1 Corinzi 1:12; 3:1-10), doni spirituali (1 Corinzi 12-14), e nel nostro passaggio, status economico. A quanto pare le persone della chiesa primitiva spesso portavano il proprio cibo alle adunanze della congregazione, che probabilmente si sarebbero riunite nelle case più grandi dei membri ricchi. Avrebbero mangiato un pasto Agape insieme, mescolando un pasto comune con una celebrazione della Cena del Signore. I versetti 17-22 ci danno la situazione:

” 17nelle seguenti direttive non ho lode per te, perché le tue adunanze fanno più male che bene. 18In primo luogo, io sento che quando vi riunite come una chiesa, vi sono fra voi divisioni, e in una certa misura io ci credo. 19nessun dubbio ci devono essere differenze tra di voi per mostrare chi di voi ha l’approvazione di Dio. 20quando vi riunite, non è la Cena del Signore che mangiate, 21poiché come mangiate, ciascuno di voi va avanti senza aspettare nessun altro. Uno rimane affamato, un altro si ubriaca. 22non avete case in cui mangiare e bere? O disprezzate la chiesa di Dio e umiliate coloro che non hanno nulla? Cosa devo dirti? Devo lodarti per questo? Certamente no!”(1 Corinzi 11:17-22)

Il problema a Corinto era che i ricchi andavano avanti e mangiavano senza aspettare gli altri — e senza nemmeno assicurarsi che i poveri nella congregazione avessero mangiato o addirittura portato cibo con loro. I poveri probabilmente costituivano una gran parte della congregazione, molti dei quali schiavi (1 Corinzi 7:21-23).

Le divisioni di classe nella società in generale è rimasto nella chiesa. Mangiando senza i poveri, i ricchi mostravano totale disprezzo per i loro fratelli e sorelle. Era più che maleducazione. Era un’offesa all’unità dei cristiani.

Paolo aveva già affrontato le divisioni della chiesa. Una volta aveva rimproverato l’apostolo San Pietro che aveva mangiato con i Gentili ad Antiochia, ma si separò da loro quando i cristiani ebrei venivano da Gerusalemme trying cercando di mostrare loro che era un buon ebreo che non mangiava con i Gentili (Galati 2:11-14). Alla conclusione della sua prima lettera alla chiesa di Corinto Paolo dice loro:

“Il corpo è un’unità, sebbene sia costituito da molte parti; e sebbene tutte le sue parti siano molte, formano un solo corpo. Così è con Cristo. Poiché tutti fummo battezzati da un solo Spirito in un solo corpo-giudei o Greci, schiavi o liberi-e tutti fummo dati da bere con un solo Spirito.”(1 Corinzi 12:12-13)

Paolo è disgustato dal comportamento dei ricchi membri della chiesa corinzia. Puoi cogliere il suo tono nelle parole: “Cosa devo dirti? Devo lodarti per questo? Certamente no!”(1 Corinzi 11: 22).

Non discernere il corpo (11:29)

A seguito di questo rimprovero, Paolo dà istruzioni sulle parole di Istituzione della Cena del Signore (11:23-26), che abbiamo considerato in dettaglio prima. Poi torna alle implicazioni del disprezzo dei membri ricchi per i poveri. Piuttosto che passare attraverso questo passaggio versetto per versetto, iniziamo la nostra esplorazione con il versetto 29, poiché contiene la chiave del significato di Paolo:

“Perché chiunque mangia e beve senza riconoscere il corpo mangia e beve giudizio su se stesso.”(1 Corinzi 11:29, NIV)

” Discernere “(KJV, NRSV) o” riconoscere “(NIV, NJB) è dokimazō,” fare un esame critico di qualcosa per determinare la genuinità, mettere alla prova, esaminare”, spesso usato per valutare la genuinità del metallo.1 Tassa vede il significato qui come ” discernere, distinguere come distinti e diversi.”2 Ma per capire questo versetto dobbiamo determinare cosa intende Paolo per” il corpo.”C’è una variante testuale qui. Il NIV e KJV rendono la frase ” il corpo del Signore.”Ma i primi manoscritti greci (seguiti dal NRSV, NASB, NJB, ecc.) omettere “il Signore”, che è stato probabilmente incluso da un primo copista per aiutare a spiegare la parola “corpo.”3

Vedo due possibili interpretazioni della parola”corpo”:

  1. “Corpo” si riferisce agli elementi eucaristici
  2. , cioè il pane e il vino che rappresentano il corpo e il sangue di Cristo. Il significato è quindi che i comunicanti-cioè coloro che prendono la comunione-sono giudicati per non aver riconosciuto di partecipare a un pasto sacro, e devono agire di conseguenza gli uni verso gli altri, curando i bisogni dei poveri e di coloro che arrivano tardi.

  3. ” Corpo “si riferisce alla chiesa, il” Corpo di Cristo.
  4. ” Il significato è così che i comunicanti sono giudicati per non discernere i bisogni degli altri membri del Corpo di Cristo, cioè della congregazione.

L’argomento principale per “corpo” come elementi eucaristici è che gli usi più immediati della parola “corpo” si riferiscono chiaramente al pane eucaristico che rappresenta la carne di Cristo. “Corpo” qui serve una sorta di” stenografia “per” corpo e sangue.”4

L’argomento principale per “corpo” come la chiesa è che i riferimenti a “corpo” nel passaggio immediato sono a “corpo e sangue” insieme, non a “corpo” da solo. C’è un chiaro riferimento al “corpo” come la chiesa in 1 Corinzi 10:17 — “Poiché c’è un solo pane, noi, che siamo molti, siamo un solo corpo, poiché tutti partecipiamo dell’unico pane.”Poiché il versetto 16 usa chiaramente il “corpo” in senso eucaristico, sappiamo che Paolo può mescolare liberamente queste metafore all’interno dello stesso argomento.5 Di queste due interpretazioni, vedo la seconda come più probabile.

Paolo sostiene che partecipare alla Cena del Signore senza assicurarsi che altri membri della congregazione siano curati è ” indegno.”Il greco anaxiōs significa” in modo indegno / incurante.”6 Partecipare a tale modo significa vivere al di sotto della loro chiamata a “camminare degni del Vangelo” (Filippesi 1:27; 1 Tessalonicesi 2:12; Colossesi 1:10; Efesini 4:1; 3 Giovanni 6).

Peccando contro il corpo e il sangue del Signore (1 Corinzi 11:27)

Cosa significa peccare “contro il corpo e il sangue del Signore” (versetto 27). Significa commettere un atto che è irrispettoso di questo santo pasto, in questo caso, mangiandone in modo negligente, senza pensare di offendere altri nella congregazione. La Tavola del Signore, come viene chiamata in 1 Corinzi 10:21, è santa e richiede la nostra riverenza. Se pecchiamo con noncuranza e poi ci aspettiamo di partecipare degli elementi raffiguranti la sofferenza e la morte di Cristo per i nostri peccati, siamo ipocriti. Nell’Antico Testamento, i sacerdoti erano diventati disinvolti verso le cose sante e furono rimproverati per questo:

” Tu metti cibo contaminato sul mio altare.
Ma tu chiedi: ‘Come ti abbiamo contaminato?’
Dicendo che la tavola del SIGNORE è spregevole.”(Malachia 1:7)

Per quanto sia terribile peccare “contro il corpo e il sangue del Signore”, tuttavia, rendetevi conto che non è più o meno peccaminoso di altri peccati contro i conservi cristiani. Per esempio, Paolo ammonisce coloro che ostentano la loro cosiddetta “libertà” in Cristo in modo da offendere o scandalizzare i cristiani più deboli: “Quando peccate in questo modo contro i vostri fratelli e ferite la loro debole coscienza, peccate contro Cristo” (1 Corinzi 8: 12). Gesù ha parlato in modo simile nella Parabola delle Pecore e dei capri (Matteo 25:31-46), dove trascurare “uno dei più piccoli di questi miei fratelli” era come un peccato contro Gesù stesso.

Q1. (11:29) Perché “non discernere il corpo” alla Cena del Signore costituisce un peccato così grave? Non ci sono cose peggiori che una chiesa avrebbe potuto fare?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

Incorrere in giudizio e disciplina (1 Corinzi 11:29-32)

Paolo avverte i Corinzi che continuare a peccare è invitare alla punizione. Due parole sono usate per descrivere questa punizione:

  • “Sentenza
  • “(NIV, NRSV, NKJV) o” dannazione “(KJV) nel versetto 29 è krima, ” decisione legale resa da un giudice, verdetto giudiziario.”7

  • “Disciplinato “
  • (NIV, NRSV) o” castigato “(KJV) nel versetto 32 è paideuō,” per aiutare nello sviluppo della capacità di una persona di fare scelte appropriate, praticare la disciplina”, qui, per disciplinare con la punizione,8 specialmente il tipo di punizione che un genitore potrebbe dare a un bambino per aiutare a modellare il suo carattere.

Paolo non parla qui della dannazione eterna per i Corinzi peccatori (come suggerisce la traduzione KJV), ma della punizione correttiva, “che non dovremmo essere condannati9 con il mondo.”Lo scrittore di Ebrei ci ricorda (citando Proverbi 3:11-12):

“‘Figlio mio, non illuminare la disciplina del Signore,
e non perderti d’animo quando ti rimprovera,
perché il Signore disciplina quelli che ama,
e punisce tutti quelli che accetta come figlio.’

Sopportate le difficoltà come disciplina; Dio vi tratta come figli. Poiché quale figlio non è disciplinato dal padre suo?”(Ebrei 12:5-7)

Tuttavia, questa disciplina può essere severa se le resistiamo, causando malattie o addirittura morte prematura.

” Ecco perché molti di voi sono deboli e malati, e alcuni di voi si sono addormentati.”(1 Corinzi 11:30)

Potremmo pensare che questo sia troppo duro nei confronti di Dio. Dovrebbe essere più indulgente! piangiamo. Il nostro problema è che minimizziamo la gravità del peccato. Ci scusiamo e poi ci chiediamo perché Dio non vuole.Dio nostro Padre sta cercando di formarci a sua immagine. Massimizziamo anche la morte come la pena ultima, mentre per i suoi figli, Dio la vede come un ritorno a casa, non la morte eterna. Si occuperà dei nostri peccati se non lo faremo, ma preferisce che ci riconosciamo ciò che deve essere fatto e ci pentiamo senza che lui faccia pressione.

Q2. (1 Corinzi 11:29-32) Perché Dio ha portato giudizio alle parti offese a Corinto? La malattia e la morte non sono piuttosto dure? In che modo la disciplina di Dio opera effettivamente per il nostro bene alla luce di Ebrei 12: 5-7?
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Autoesame (1 Corinzi 11:28, 31)

Paolo raccomanda di prestare attenzione a questo noi stessi. Usa due parole per descrivere questo:

  1. “Esamina” te stesso
  2. (versetto 28), dokimazō (che abbiamo visto come “discernere” o “riconoscere” nel versetto 29) “per fare un esame critico di qualcosa per determinare la genuinità, mettere alla prova, esaminare.”10
    “Un uomo (“persona”, anthropos) dovrebbe esaminare se stesso prima di mangiare del pane e bere del calice”(versetto 28)

  3. ” Giudica “te stesso
  4. (vs. 31), diakrinō, usato due volte in questo passaggio per significare” valutare prestando attenzione, valutare, giudicare.”Nel versetto 31 è usato come” valutare se stessi.”Nel versetto 29 significa “riconoscere” il corpo.11
    ” Ma se giudicassimo noi stessi, non verremmo giudicati.”(versetto 31)

In altri due passaggi Paolo sollecita l’autoesame:

” Esaminate voi stessi (peirazō12) per vedere se siete nella fede; prova (dokimazō) voi stessi.”(2 Corinzi 13:5)

“Ognuno dovrebbe testare (dokimazō) le proprie azioni. Quindi può essere orgoglioso di se stesso, senza paragonarsi a qualcun altro, poiché ognuno dovrebbe portare il proprio carico.”(Galati 6:4-5)

Q3. (1 Corinzi 11:28, 31) L’introspezione di una persona nevrotica può favorire il senso di colpa e il disgusto di sé. Dov’è l’equilibrio? Come possiamo condurre l’autoesame e l’auto-giudizio in modo che abbia un risultato sano anziché malsano in noi?
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Confessione e pentimento

Anche Gesù incoraggiava la riflessione quando venivamo ad adorare Dio. Ecco un paio di versetti-uno da Matteo, uno da Marco-che servono come il rovescio della medaglia l’uno dell’altro:

“Quindi, se offri il tuo dono all’altare e lì ricorda che tuo fratello ha qualcosa contro di te, lascia il tuo dono lì davanti all’altare. Prima vai e riconciliati con tuo fratello; poi vieni e offri il tuo dono.”(Matteo 5:23-24)

“E quando stai pregando, se hai qualcosa contro qualcuno, perdonalo, affinché il Padre tuo che è nei cieli ti perdoni i tuoi peccati.”(Marco 11:25)

La Didachè, un documento cristiano del tardo I secolo, dice nel contesto della Cena del Signore:

” Ma ogni giorno del Signore radunatevi, spezzate il pane e rendete grazie dopo aver confessato le vostre trasgressioni, affinché il vostro sacrificio sia puro. Ma nessuno che sia in contrasto con il suo compagno venga con te, finché non siano riconciliati, affinché il tuo sacrificio non sia profanato…”13 (Didache 14.2)

È significativo che i passi 12 di Alcolisti anonimi includano questi:

  1. “Fatto un inventario morale ricerca e senza paura di noi stessi.
  2. Ha ammesso a Dio, a noi stessi e ad un altro essere umano l’esatta natura dei nostri torti.
  3. Erano del tutto pronti ad avere Dio rimuovere tutti questi difetti di carattere.
  4. Gli chiese umilmente di rimuovere le nostre mancanze.
  5. Fece una lista di tutte le persone che avevamo fatto del male, e divenne disposto a fare ammenda a tutti loro.
  6. Ha fatto ammenda diretta a tali persone ove possibile, tranne quando farlo avrebbe danneggiato loro o altri.”

(Eri consapevole che i 12 passi sono stati sviluppati da cristiani evangelici? Una cosa è riconoscere un peccato. È un altro a pentirsi di esso come sbagliato e cercare di renderlo giusto, se possibile.

Per molti secoli la Chiesa cattolica romana ha richiesto la confessione regolare a un sacerdote come prerequisito per prendere la comunione. Fatta sinceramente, la confessione può aiutare nella crescita spirituale e nella vittoria sul peccato. I protestanti hanno spesso preso il peccato troppo alla leggera. Nel contesto della malattia derivante dal peccato non riconosciuto, San Giacomo esorta la confessione e il pentimento, quindi potrebbe esserci la guarigione (Giacomo 5:16).

La confessione ad un altro essere umano, come un partner di responsabilità, è un modo potente per aiutarci ad affrontare esattamente i nostri peccati. Ma possiamo anche confessare i nostri peccati a Dio solo e ricevere il perdono (assoluzione) dei nostri peccati (1 Giovanni 1: 9; Salmo 32:5; 51:2-5; ). Non importa come viene fatta la confessione, la confessione e il pentimento sono assolutamente necessari per la crescita nella vita cristiana. Quando seppelliamo i nostri peccati, ristagniamo, vacilliamo e siamo soggetti all’amorevole ma ferma disciplina di nostro Padre.

Se sappiamo di vivere con un peccato non pentito, è più rispettoso di Gesù non partecipare alla Cena del Signore? Sì, è più rispettoso, ma è stupido. Siamo soggetti alla disciplina di Dio per aggrapparci al peccato indipendentemente dal fatto che prendiamo o meno la comunione. C’è un tempo per pentirsi e venire pulito, e lasciare che i chip cadono dove lo faranno. La Cena del Signore ci ricorda che ora è il momento di esaminarci, questo è il giorno per rimetterci in cammino. Paolo scrive:

“Come collaboratori di Dio vi esortiamo a non ricevere invano la grazia di Dio… Io vi dico, ora è il tempo del favore di Dio, ora è il giorno della salvezza.”(2 Corinzi 6:1)

Q4. In che modo la confessione e il pentimento si adattano all’autoesame? Qual è il risultato dell’autoesame senza confessione e pentimento? In che modo la confessione e il pentimento servono a portare salute spirituale e cambiamento di carattere?
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Come prepararsi per la comunione

Naturalmente, dovremmo iniziare ogni giorno nella riflessione, nella confessione e nel pentimento. Ma soprattutto quando veniamo alla Tavola del Signore è il momento di “fare affari con Dio.”Come ci prepariamo alla comunione?

  1. Se possibile, prenditi un po ‘ di tempo prima del servizio di comunione, a casa o arrivando in chiesa presto. Non aspettatevi che il pastore o la liturgia facciano questa preparazione per voi. La comunione con altri in chiesa è buona, ma non se ti distrae da quella preparazione del cuore necessaria per poter adorare Dio rettamente.
  2. Esamina te stesso per vedere se sei nel peccato
  3. , o un peccato noto o forse qualcosa di cui non sei a conoscenza. Questo significa fermarsi a considerare la tua vita. Come stai trattando le persone a te vicine? Come state trattando quelli della congregazione? Con indifferenza? Con egoismo? Per mancanza di rispetto?

  4. Confessa tutti i peccati
  5. , noti peccati o peccati che Dio porta alla mente mentre stai esaminando te stesso.

  6. Pentiti di questi peccati
  7. e risolvi di prendere misure immediate per correggere le tue azioni o fare ammenda, se sei in grado.

  8. Accetta il perdono di Dio
  9. . Questo tempo di auto-riflessione e pentimento non è quello di dare a Satana il permesso di picchiarti continuamente per i peccati del passato. Accettare e credere nelle promesse di perdono di Dio. Non guardiamo indietro — i nostri peccati sono stati perdonati. Non vediamo l’ora di vivere con Dio il giorno che ci attende.

Occasionalmente possiamo annullare un errore, ma molte volte non possiamo, e provare a farlo potrebbe essere dannoso per gli altri e sembrare egoista. A volte dobbiamo decidere di non peccare di nuovo in questo modo, accettare il perdono di Dio e continuare, confidando nella sua promessa che egli “perdonerà i nostri peccati e ci purificherà da ogni ingiustizia” (1 Giovanni 1:9).

Abbiamo esaminato in dettaglio le Parole dell’Istituzione,

“Questo è il mio corpo, che è per voi; fate questo in memoria di me…. Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue; fate questo, ogni volta che lo bevete, in ricordo di me.”(1 Corinzi 11:24-25)

Ma solo per capirlo non basta. Ora siamo chiamati a vivere la nostra vita davanti a Dio con ringraziamento per il suo sacrificio e umile apprezzamento per il suo perdono. La Cena del Signore è progettata da nostro Signore sia per nutrirci che per farci crescere in lui.

La mia preghiera per voi e per me è che l’intenzione di Gesù per la sua Cena possa essere adempiuta in noi, nelle nostre congregazioni e nel nostro mondo now ora e fino al ritorno di Gesù nella gloria. “Poiché ogni volta che mangiate questo pane e bevete questo calice, proclamate la morte del Signore finché egli venga” (1 Corinzi 11:26).

Cena del Signore: Meditazioni per i discepoli sull'Eucaristia o Comunione
Disponibile ase-book e brossura.

Preghiera

Padre, perdonami per le volte che sono venuto a Tavola senza preparare il mio cuore a comunicare con te. Aiutate me e i miei fratelli e sorelle a venire da voi pronti a dare adorazione e ricevere le vostre benedizioni della Parola e del rinfrescante Spirito Santo. Ti amiamo, ma siamo deboli; aiutaci. Nel nome di Gesù, preghiamo. Amen.

Valutazione

Questo completa lo studio biblico della Cena del Signore. Vorreste valutare questo studio biblico compilando un breve sondaggio? Ringraziamento.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/

  1. Dokimazō

, BDAG 255-256. Walter Grundmann, dokimos, TDNT 2: 255-260.

  • Gordon D. Fee (La prima lettera ai Corinzi (Nuovo Commento internazionale sul Nuovo Testamento; Eerdmans, 1987), p. 564.
  • I primi manoscritti greci omettono “il Signore”, tra cui p46 Aleph * B C * 33 1739 copsa, bo ecc. Manoscritti successivi includono: Aleph2 D F G K P-la maggior parte miniscules syrp, h, pal goth braccio ecc. Il comitato delle Società Bibliche Unite gli dà un grado {C} di certezza ({A} è il più alto, {D} è il più basso). Metzger (Commento testuale, p. 562-563) sostiene la “lettura più breve” dicendo: “non sembra esserci una buona ragione per spiegare l’omissione se le parole fossero state presenti in origine.”
  • C. K. Barrett (The First Epistle to the Corinthians (Harper’s New Testament Commentaries; Harper & Row, 1968), p. 275) conclude: “Sebbene il versetto rimanga problematico e incerto, è meglio, in considerazione del parallelismo tra i versetti 27 e 29 … interpretare “il corpo” (29) alla luce del “corpo e sangue del Signore” (27), che è ora ripreso in forma abbreviata.”Leon Morris (La prima lettera di Paolo ai Corinzi (Tyndale Nuovo Testamento Commentari; Eerdmans, 1958), p. 164) concorda.
  • Fee, 1 Corinthians, pp. 562-564) sostiene questa posizione in modo convincente. F. F. Bruce (1 & 2 Corinzi (New Century Bible Commentary; Eerdmans, 1971), p. 115) sembra adottare questa interpretazione.
  • Anaxiōs
  • , BDAG 69. Questa è una parola composta a – ” non “+ axios, “relativa ad avere un grado relativamente alto di valore o valore comparabile, corrispondente, comparabile, degno, in forma, meritevole” (BDAG 93-94).

  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.

  • Paideuo
  • , BDAG 2.b.a.

  • Katakrinō
  • ,” pronuncia una frase dopo la determinazione della colpa ” (BDAG 519).

  • Dokimazō
  • , BDAG 255-256.

  • Diakrinō
  • , BDAG 231.

  • Peirazō
  • ,” sforzarsi di scoprire la natura o il carattere di qualcosa testando, mettere alla prova ” (BDAG 792-793).

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