Lacy Leadership

Success is Near

10. Felkészülés az Úrra's vacsora (1 Korinthusbeliek 11: 27-34) — Lord's Vacsora: Eucharisztia és közösségi meditációk tanítványoknak

10. Felkészülünk az Úr vacsorájára (1 korinthusiak 11: 27-34) szerző: Dr. Ralph F. Wilson hang (23:50) | Sieger K (német pap-művész, 1925- ), “az utolsó vacsora.”A festmény Krisztus szemszögéből néz szembe tanítványaival. Látja, hogy Jézus arca tükröződik a vörösbor csészében, a chi Rho szimbólum a törött kenyérben, a keresztben stb. Pál apostol világossá teszi, hogy […]

10. Felkészülünk az Úr vacsorájára (1 korinthusiak 11: 27-34)

szerző: Dr. Ralph F. Wilson
hang (23:50) |


Sieger K (német pap-művész, 1925- ), “az utolsó vacsora.”A festmény Krisztus szemszögéből néz szembe tanítványaival. Látja, hogy Jézus arca tükröződik a vörösbor csészében, a chi Rho szimbólum a törött kenyérben, a keresztben stb.

Pál apostol világossá teszi, hogy lehetséges “méltatlan módon” megközelíteni az Úr asztalát.”Mit jelent ez? Hogyan készülhetünk fel az úrvacsorára?306″27 aki tehát méltatlanul eszi az Úr kenyerét, vagy issza az Úr poharát, vétkezik az Úr teste és vére ellen. 28.az embernek meg kell vizsgálnia magát, mielőtt eszik a kenyérből és iszik a pohárból. 29. Mert aki úgy eszik és iszik, hogy nem ismeri fel az Úr testét, az önmagán való ítéletet eszik és iszik. 30 ezért vannak sokan gyengék és betegek közületek, és sokan elaludtak közületek. 31 Ha azonban megítélnénk magunkat,nem ítélkeznénk. 32amikor az Úr ítél meg minket, fegyelmeznek bennünket, hogy ne ítéljenek el minket a világgal együtt. 33 ezért, testvéreim, amikor egybegyűltök enni, várjátok meg egymást. 34 ha valaki éhes, otthon egyen, hogy amikor együtt vagytok, ne ítélkezzetek. És amikor eljövök, további útmutatásokat fogok adni.”(1 korinthusiak 11:27-34)

mielőtt elgondolkodnánk azon, hogy méltatlanul eszünk és iszunk-e, vizsgáljuk meg Pál tanításának hátterét.

Korinthusban a gazdagok és szegények közötti megosztottság (11:17-22)

a korinthusi egyháznak különböző problémái voltak az egységgel, a lelkipásztori hűség (1korinthus 1:12; 3:1-10), a lelki ajándékok (1korinthus 12-14) és a mi igeszakaszunkban a gazdasági helyzet közötti különbségekkel. Nyilvánvaló, hogy a korai egyházban az emberek gyakran saját ételt hoztak a gyülekezet összejöveteleire,amelyek valószínűleg a gazdag tagok nagyobb otthonaiban találkoztak volna. Együtt ettek egy Agape ételt, összekeverve a közös ételt az úrvacsora ünneplésével. A 17-22. versek a következő helyzetet mutatják be:

“17a következő irányelvekben nem dicsérlek benneteket, mert találkozásaitok többet ártanak, mint használnak. 18. először is azt hallom, hogy amikor egyházként egybegyűltök, megosztottság van köztetek, és bizonyos mértékig hiszek is benne. 19 nem kétséges, hogy különbségeknek kell lenniük közöttetek, hogy megmutassák, melyikőtök élvezi Isten helyeslését. 20amikor összegyűltök, nem az Úr vacsoráját eszitek, 21mert amint esztek, mindenki úgy megy előre, hogy senki másra nem vártok. Az egyik éhes marad, a másik részeg. 22 Nincs otthonotok enni és inni? Vagy megveted Isten egyházát, és megalázod azokat, akiknek semmijük sincs? Mit mondjak neked? Dicsérjem ezért? Természetesen nem!”(1korinthus 11:17-22)

Korinthusban az volt a probléma, hogy a gazdagok úgy fognak enni, hogy nem várnak meg másokat-és még arról sem gondoskodtak, hogy a gyülekezet szegényei egyenek, vagy akár ételt is hozzanak magukkal. A szegények valószínűleg a gyülekezet nagy részét tették ki, sokan közülük rabszolgák (1 Korinthus 7:21-23).

a társadalom osztálykülönbségei általában az egyházban maradtak. Azzal, hogy szegények nélkül ettek, a gazdagok teljes megvetést tanúsítottak testvéreik iránt. Ez több volt, mint durvaság. Ez sérti a keresztény egységet.

Pál korábban szembesült az egyházi megosztottsággal. Egyszer megdorgálta Szent Péter apostolt, aki Antiochiában pogányokkal evett, de elkülönült tőlük, amikor a zsidó keresztények Jeruzsálemből jöttek-megpróbálta megmutatni nekik, hogy jó zsidó, aki nem eszik pogányokkal (Galata 2:11-14). A korinthusi egyházhoz írt első levelének végén Pál ezt mondja nekik:

“a test egy egység, bár sok részből áll; és bár minden része sok, egy testet alkotnak. Így van ez Krisztussal is. Mert mindnyájunkat egy lélek keresztelt meg egy testté-akár zsidók, akár görögök, akár rabszolgák vagy szabadok vagyunk -, és mindnyájunknak megadatott az egy lélek, hogy igyunk.”(1 korinthusiak 12:12-13)

Pál undorodik a gazdag korinthusi egyháztagok viselkedésétől. Meg lehet fogni a hangját a következő szavakkal: “mit mondjak neked? Dicsérjem ezért? Természetesen nem!”(1korinthus 11: 22).

nem érzékeli a testet (11:29)

ezt a dorgálást követően Pál utasításokat ad az úrvacsora intézményének szavaira (11:23-26), amelyeket korábban részletesen megvizsgáltunk. Aztán visszatér annak következményeihez, hogy a gazdag tagok figyelmen kívül hagyják a szegényeket. Ahelyett, hogy ezt a részt versről versre haladnánk át, kezdjük feltárásunkat a 29.verssel, mivel ez tartalmazza Pál jelentésének kulcsát:

“mert bárki, aki eszik és iszik, anélkül, hogy felismerné a testet, eszik és iszik ítélet önmagán.”(1 Korinthusbeliek 11:29, NIV)

a” megkülönböztető “(KJV, NRSV) vagy” felismerő “(NIV, NJB) dokimaz xhamsterből áll,” kritikai vizsgálatot végezni valamiről, hogy megállapítsuk a valódiságot, próbára tegyük, megvizsgáljuk”, gyakran használják a fém valódiságának vizsgálatára.1 Fee itt úgy látja a jelentését, mint “megkülönböztetni, megkülönböztetni, mint különállónak és különbözőnek.”2 de ahhoz, hogy megértsük ezt a verset, meg kell határoznunk, mit jelent Pál a “test” alatt.”Itt van egy szöveges változat. A NIV és a KJV a következő kifejezést adja vissza: “az Úr teste.”De a legkorábbi görög kéziratok (ezt követi az NRSV, NASB, NJB stb.) hagyja ki az “Úrét”, amelyet valószínűleg egy korai másoló tartalmazott, hogy segítsen megmagyarázni a “test” szót.”3

a “test”szó két lehetséges értelmezését látom:

  1. “a” test ” az Eucharisztikus elemekre utal
  2. , vagyis a kenyérre és a borra, amelyek Krisztus Testét és vérét képviselik. A jelentés tehát az, hogy a kommunikátorokat-vagyis az áldozókat-azért ítélik meg, mert nem ismerik fel, hogy Szent étkezésben vesznek részt, és ennek megfelelően kell viselkedniük egymással szemben, gondoskodva a szegények és a későn érkezők szükségleteiről.

  3. a” test “az egyházra,” Krisztus testére ” utal.
  4. ” a jelentés tehát az, hogy a kommunikátorokat azért ítélik meg, mert nem ismerik fel más tagok szükségleteit Krisztus teste, vagyis a gyülekezet.

a fő érv a “test” mint Eucharisztikus elemek mellett az, hogy a “test” szó legközvetlenebb használata egyértelműen az Eucharisztikus kenyérre utal, amely Krisztus testét képviseli. A “test” itt egyfajta “gyorsírást” szolgál a “test és vér” kifejezésre.4

a fő érv a “test” mint egyház mellett az, hogy a közvetlen szakaszban a “testre” való utalás a “testre és a vérre” vonatkozik, nem pedig a “testre” önmagában. Egyértelmű utalás van a” testre”, mint az egyházra az 1korinthus 10:17-ben: “mivel egy cipó van, mi, akik sokan vagyunk, egy test vagyunk, mert mindannyian egy cipóból veszünk. Mivel a 16. vers egyértelműen Eucharisztikus értelemben használja a” testet”, tudjuk, hogy Pál szabadon keverheti ezeket a metaforákat ugyanabban a témában.5 e két értelmezés közül a másodikat tartom valószínűbbnek.

Pál azt állítja, hogy az úrvacsorából való részvétel anélkül, hogy gondoskodnánk arról, hogy a gyülekezet többi tagjáról gondoskodjanak, “méltatlan.”A görög anaxi argentinok jelentése:” méltatlan/gondatlan módon.6 az ilyen módon való részvétel azt jelenti, hogy alacsonyabban élnek, mint az a hivatásuk, hogy “az evangéliumhoz méltóan járjanak” (Filippi 1:27; 1thesszalonika 2:12; Kolossé 1:10; Efézus 4:1; 3jános 6).

vétkezni az Úr teste és vére ellen (1 Korinthusbeliek 11:27)

mit jelent vétkezni “az Úr teste és vére ellen” (27.vers). Ez azt jelenti, hogy olyan cselekedetet követünk el, amely nem tiszteli ezt a szent ételt, ebben az esetben úgy, hogy gondatlanul eszünk belőle, anélkül, hogy gondolnánk arra, hogy másokat a gyülekezetben megalázunk. Az Úr asztala, ahogy az 1korinthus 10:21-ben hívják, szent, és tiszteletet követel tőlünk. Ha hanyagul vétkezünk, és arra számítunk, hogy részesei leszünk azoknak az elemeknek, amelyek Krisztus szenvedését és halálát ábrázolják bűneinkért, akkor képmutatók vagyunk. Az Ószövetségben a papok alkalmatlanná váltak a szent dolgok iránt, ezért megdorgálták őket:

“szennyezett ételt helyezel az oltáromra.2854 de te azt kérdezed: ‘hogyan szennyeztünk be téged?2854 azzal, hogy az Úr asztala megvetendő.”(Malakiás 1:7)

bármennyire is szörnyű bűnt elkövetni” az Úr teste és vére ellen”, ismerd fel, hogy ez nem több vagy kevesebb bűn, mint más bűnök keresztény hittársaid ellen. Pál például arra inti azokat, akik az úgynevezett “szabadságukkal” dicsekednek Krisztusban, ami sérti vagy megbotránkoztatja a gyengébb keresztényeket: “amikor így vétkeztek testvéreitek ellen, és meggyengítitek gyenge lelkiismeretüket, akkor Krisztus ellen vétkeztek” (1korinthus 8: 12). Jézus hasonló módon beszélt a juhokról és kecskékről szóló példázatban (Máté 25: 31-46), ahol “az egyik legkisebb testvérem” elhanyagolása olyan volt, mint maga Jézus elleni bűn.

Q1. (11: 29) miért jelent ilyen súlyos bűnt az úrvacsorán a “test megkülönböztetése”? Nincs ennél rosszabb dolog, amit egy egyház tehetett volna?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

ítélet és Fegyelmezés (1 Korinthusbeliek 11:29-32)

Pál figyelmezteti a Korinthusiakat, hogy a bűn folytatása büntetés meghívása. Két szót használnak ennek a büntetésnek a leírására:

  • “ítélet
  • ” (NIV, NRSV, NKJV) vagy “kárhozat” (KJV) a 29.versben krima, “bíró által hozott jogi döntés, bírósági ítélet.”7

  • a”fegyelmezett “
  • (NIV, NRSV) vagy a” megfenyegetett “(KJV) a 32.versben paideu 6,” hogy segítsen az ember képességének fejlesztésében, hogy megfelelő döntéseket hozzon, gyakorolja a fegyelmet”, itt a büntetéssel való Fegyelmezés,8 különösen az a fajta büntetés, amelyet a szülő adhat a gyermeknek, hogy segítsen formálni jellemét.

Pál itt nem a bűnös korinthusiak örök kárhozatáról beszél (amint azt a KJV fordítás javasolja), hanem korrekciós büntetésről, “hogy ne ítéljenek el minket a világgal együtt9.”A zsidók írója emlékeztet minket (idézve A példabeszédek 3:11-12-ből):963>

“fiam, ne könnyítsd meg az Úr fegyelmezését,
és ne veszítsd el a szíved, amikor megdorgál téged,
mert az Úr megfegyelmezi azokat, akiket szeret,
és megbüntet mindenkit, akit fiaként Elfogad.’

tartsátok ki a nehézségeket, mint fegyelmezést; Isten fiaiként kezel benneteket. Mert melyik fiút nem bünteti meg az apja?”(Zsidók 12:5-7)

ennek ellenére ez a fegyelem súlyos lehet, ha ellenállunk, betegséghez vagy akár korai halálhoz vezethet.

“ezért vannak sokan gyengék és betegek közületek, és sokan elaludtak közületek.”(1korinthus 11:30)

azt gondolhatjuk, hogy ez túl durva Istentől. Sokkal megbocsátóbbnak kellene lennie! sírunk. A mi problémánk az, hogy minimalizáljuk a bűn súlyosságát. Megbocsátunk magunknak, aztán csodálkozunk, hogy Isten miért nem. Isten, a mi Atyánk arra törekszik, hogy a saját képére formáljon minket. Mi is maximalizáljuk a halált, mint a végső büntetést, míg gyermekei számára Isten hazatérésnek tekinti, nem pedig örök halálnak. Bánni fog a bűneinkkel, ha nem akarjuk, de jobban szereti, ha felismerjük, hogy mit kell tennünk, és bűnbánatot tartunk anélkül, hogy ő nyomást gyakorolna ránk.

Q2. (1 Korinthus 11:29-32) miért hozott Isten ítéletet Korinthusban a vétkeseknek? Hát nem durva a betegség és a halál? Hogyan működik Isten fegyelmezése a javunkra a zsidók 12:5-7 fényében?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=494

önvizsgálat (1 korinthusiak 11:28, 31)

Pál azt javasolja, hogy mi magunk is figyeljünk erre. Két szót használ ennek leírására:

  1. “vizsgáld meg” magad
  2. (28. vers), dokimaz (amit a 29.versben “megkülönböztetőnek” vagy “felismerőnek” láttunk)”, hogy kritikai vizsgálatot végezz valamiről, hogy megállapítsd a valódiságot, tedd próbára, vizsgáld meg.”10
    “egy embernek (“személy,” anthropos) meg kell vizsgálnia magát, mielőtt eszik a kenyérből és a pohárból”(28.vers)

  3. ” ítéld meg magad
  4. (vs. 31), diakrin, melyet ebben a szakaszban kétszer is használtak, hogy “úgy értékelj, hogy gondosan figyelsz, értékelsz, ítélsz.”A 31. versben ezt használják:” értékelje magát.”A 29. versben ez azt jelenti, hogy” felismeri ” a testet.11
    ” de ha megítélnénk magunkat, nem kerülnénk ítélet alá.”(vers 31)

két másik részeket Pál sürgeti önvizsgálat:

” vizsgáljátok meg magatokat (peiraz 612), hogy vajon a hitben; teszt (dokimaz) magatokat.”(2 korinthusiak 13:5)

“mindenkinek meg kell vizsgálnia (dokimaz) a saját cselekedeteit. Akkor büszke lehet önmagára, anélkül, hogy valaki máshoz hasonlítaná magát, mert mindenkinek a saját terhét kell viselnie.”(Galata 6:4-5)

3. Kérdés. (1korinthus 11: 28, 31) a neurotikus személy önvizsgálata elősegítheti a bűntudatot és az önutálatot. Hol van az egyensúly? Hogyan végezhetünk önvizsgálatot és önbíráskodást úgy, hogy annak inkább egészséges, mint egészségtelen eredménye legyen bennünk?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

a gyónás és a bűnbánat

Jézus is bátorította a gondolkodást, amikor eljöttünk Istent imádni. Itt van egy pár vers-egy Máté, egy Márk -, hogy szolgál a másik oldalán egymást:

“ezért, ha kínál az ajándék az oltáron, és ott emlékezni, hogy a testvér van valami ellened, hagyja az ajándék ott az oltár előtt. Először menj el, és békülj ki testvéreddel, azután gyere el és ajánld fel ajándékodat.”(Máté 5:23-24)

“és amikor imádkozol, ha bármit is tartasz valaki ellen, bocsáss meg neki, hogy Mennyei Atyád bocsássa meg neked a bűneidet.”(Mark 11:25)

a Didache, egy késő első századi keresztény dokumentum, az úrvacsora összefüggésében ezt mondja:

” de az Úr minden napján gyűjtsétek össze magatokat, és törjétek meg a kenyeret, és adjatok hálaadást, miután megvallottátok vétkeiteket, hogy áldozatotok tiszta legyen. De senki, aki ellentmond társainak, ne jöjjön veletek, amíg meg nem békülnek, hogy áldozatotok meg ne legyen gyalázva…”13 (Didache 14.2)

jelentős, hogy az Anonim Alkoholisták 12 lépése magában foglalja ezeket:

  1. “kutatott és félelmet nem ismerő erkölcsi leltárt készítettünk magunkról.
  2. Beismertük Istennek, magunknak és egy másik embernek hibáink pontos természetét.
  3. teljesen készen álltak arra, hogy Isten eltávolítsa ezeket a jellemhibákat.
  4. alázatosan kérte, hogy szüntesse meg hiányosságainkat.
  5. összeállítottunk egy listát azokról a személyekről, akiknek ártottunk, és készek voltunk jóvátenni őket.
  6. közvetlen jóvátételt tett az ilyen embereknek, ahol csak lehetséges, kivéve, ha ez kárt okozna nekik vagy másoknak.”

(tudta, hogy a 12 lépést evangélikus keresztények fejlesztették ki? Egy dolog elismerni egy bűnt. Más dolog megbánni, mint rosszat, és törekedni arra, hogy helyrehozzuk, ha lehetséges.

a Római Katolikus Egyház évszázadokon át megkövetelte a papnak történő rendszeres gyónást az úrvacsora felvételének előfeltételeként. Őszintén megvallva a gyónás segíthet a szellemi növekedésben és a bűn feletti győzelemben. A protestánsok gyakran túl könnyedén vették a bűnt. Az el nem ismert bűnből eredő betegség összefüggésében Szent Jakab gyónásra és bűnbánatra buzdít, hogy gyógyulhasson (Jakab 5:16).

egy másik embernek, például egy elszámoltathatósági partnernek való gyónás hatékony módja annak, hogy segítsen nekünk egyenesen kezelni a bűneinket. De bűneinket egyedül Istennek is megvallhatjuk, és bűnbocsánatot (feloldozást) nyerhetünk bűneinkből (1János 1:9; Zsoltár 32:5; 51:2-5; ). Nem számít, hogyan történik a gyónás, a gyónás és a bűnbánat feltétlenül szükséges a keresztény élet növekedéséhez. Amikor eltemetjük bűneinket, stagnálunk, megingunk, és alávetjük magunkat Atyánk szerető, de határozott fegyelmezésének.

ha tudjuk, hogy bűnbánat nélküli bűnben élünk, tisztelettudóbb-e Jézussal szemben, ha nem veszünk részt az úrvacsorában? Igen, tiszteletteljesebb, de hülyeség. Mi vagyunk kitéve Isten fegyelem kapaszkodó bűn függetlenül attól, hogy veszünk közösség. Van idő a bűnbánatra és a tisztaságra, és hagyja, hogy a zsetonok oda essenek, ahol akarnak. Az úrvacsora emlékeztet minket arra, hogy most van itt az ideje, hogy megvizsgáljuk magunkat, ez az a nap, hogy visszatérjünk az ösvényre. Paul írja:

“Isten munkatársaiként arra buzdítunk benneteket, hogy ne hiába fogadjátok el Isten kegyelmét… Mondom nektek, most van Isten kegyelmének ideje, most van az üdvösség napja.”(2 Korinthusiak 6:1)

4. Kérdés. Hogyan illeszkedik a gyónás és a bűnbánat az önvizsgálathoz? Mi az eredménye az önvizsgálatnak gyónás és bűnbánat nélkül? Hogyan szolgálja a gyónás és a bűnbánat a szellemi egészség és a jellem megváltozását?

http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

természetesen minden napot elmélkedéssel, gyónással és bűnbánattal kell kezdenünk. De különösen akkor, amikor az Úr asztalához jövünk, itt az ideje, hogy “üzletet folytassunk Istennel.”Hogyan készüljünk fel a közösségre?

  1. ha lehetséges, szánjon egy kis időt az úrvacsorai szolgálat előtt, otthon vagy korán érkezve a templomba. Ne várja el, hogy a lelkész vagy a liturgia elvégzi ezt a felkészülést az Ön számára. A gyülekezetben másokkal való társulás jó, de nem akkor, ha elvonja a figyelmedet arról a szív-felkészülésről, amely szükséges ahhoz, hogy helyesen imádhasd Istent.
  2. vizsgáld meg magad, hogy bűnben vagy-e
  3. vagy ismert bűn, vagy talán valami, amiről nem tudsz. Ez azt jelenti, hogy szünetet kell tartani, hogy fontolja meg az életét. Hogyan bánsz a hozzád közel álló emberekkel? Hogyan bánsz azokkal a gyülekezetben? Közömbösséggel? Önzéssel? Tiszteletlenül?

  4. vallj be minden bűnt
  5. , ismert bűnt vagy bűnöket, amelyeket Isten eszedbe juttat, amikor magadat vizsgálod.

  6. bánjátok meg ezeket a bűnöket
  7. és határozzátok el, hogy azonnali lépéseket tesztek tetteitek kijavítására vagy jóvátételére, ha képesek vagytok rá.

  8. fogadd el Isten megbocsátását
  9. . Az önreflexiónak és a bűnbánatnak ez az ideje nem az, hogy engedélyt adjon a Sátánnak arra, hogy folyamatosan verjen téged a múlt bűnei miatt. Fogadd el és bízz Isten megbocsátó ígéreteiben. Nem tekintünk vissza-bűneink megbocsáttatnak. Várjuk, hogy Istennel éljünk az előttünk álló napon.

időnként helyrehozhatunk egy rosszat, de sokszor nem tudjuk, és ha megpróbáljuk megtenni, az árthat másoknak, és öncélúnak tűnhet. Néha el kell döntenünk, hogy nem vétkezünk többé, el kell fogadnunk Isten megbocsátását, és tovább kell mennünk, bízva abban az ígéretében, hogy “megbocsátja bűneinket, és megtisztít minket minden igazságtalanságtól” (1János 1:9).

részletesen megvizsgáltuk az intézmény szavait,

“ez az én testem, amely neked van; tedd ezt az én emlékezetemre…. Ez a pohár az új szövetség az én véremben; tedd ezt, valahányszor iszol belőle, Az én emlékezetemre.”(1 korinthusiak 11:24-25)

de csak megérteni nem elég. Most arra kaptunk meghívást, hogy életünket Isten előtt éljük hálaadással az ő áldozatáért és alázatos megbecsüléssel az ő megbocsátásáért. Az úrvacsorát a mi Urunk úgy tervezte meg, hogy tápláljon minket, és növekedjünk benne.

imádkozom értetek és értem is, hogy Jézus szándéka az ő vacsorájával beteljesedjen bennünk, gyülekezeteinkben és világunkban-most és Jézus dicsőségben való visszatéréséig. “Mert valahányszor eszitek ezt a kenyeret és iszol ebből a pohárból, hirdetitek az Úr halálát, amíg el nem jön” (1korinthus 11:26).

úrvacsora: meditációk tanítványoknak az Eucharisztiáról vagy az úrvacsoráról
elérhető ase-könyv és puhakötés.

Ima

Atyám, bocsásd meg nekem azokat az időket, amikor úgy jöttem az asztalhoz, hogy nem készítettem elő a szívemet, hogy kommunikáljak veled. Segíts nekem és testvéreimnek, hogy eljöjjünk hozzád, készen arra, hogy imádatot adjunk, és megkapjuk az Ige és a felüdítő Szentlélek áldásait. Szeretünk téged, de gyengék vagyunk; segíts nekünk. Jézus nevében imádkozunk. Ámen.

Értékelés

ezzel befejeződik az úrvacsora Bibliatanulmányozása. Értékelnéd ezt a bibliatanulmányozást egy rövid felmérés kitöltésével? Köszönöm.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/

  1. Dokimaz

, BDAG 255-256. Walter Grundmann, dokimos, TDNT 2:255-260.

  • Gordon D. Fee (az első levél a korinthusiakhoz (új nemzetközi kommentár az Újszövetséghez; Eerdmans, 1987), p. 564.
  • a legkorábbi görög kéziratok kihagyják az “Úrét”, beleértve a p46 Aleph* B C* 33 1739 copsa,bo stb. A későbbi kéziratok közé tartozik: Aleph2 D F G K P .. .. A legtöbb miniscules azt syrp, h, pal goth kar stb. Az Egyesült Bibliatársulatok Bizottsága {C} fokú bizonyosságot ad neki ({a} a legmagasabb, {D} a legalacsonyabb). Metzger (szöveges kommentár, p. 562-563) a “rövidebb olvasás” mellett érvel, mondván: “Úgy tűnik, nincs jó ok a mulasztás elszámolására, ha a szavak eredetileg jelen voltak.”
  • C. K. Barrett (The First Epistle to the Corinthians (Harper ‘s New Testament Commentaries; Harper’ s New Testament Commentaries; Harper & Row, 1968), p. 275) arra a következtetésre jut: “bár a vers továbbra is problematikus és bizonytalan, a legjobb, tekintettel a 27 .és 29. vers közötti párhuzamosságra… a testet (29) Az Úr testének és vérének fényében kell értelmezni (27), amelyet most rövidített formában veszünk fel.”Leon Morris (Pál első levele a korintusiakhoz (Tyndale Újszövetség kommentárjai; Eerdmans, 1958), p. 164) egyetért.
  • Fee, 1 korinthusiak, 562-564. F. F. Bruce (1 & 2 korinthusiak (új századi bibliai kommentár; Eerdmans, 1971), p. 115) úgy tűnik, elfogadja ezt az értelmezést.
  • Anaxi ons
  • , BDAG 69. Ez egy összetett szó a- “nem” + axios, “viszonylag magas fokú összehasonlítható értékű vagy értékű, megfelelő, összehasonlítható, méltó, alkalmas, érdemes” (BDAG 93-94).

  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.

  • Paideuo
  • , BDAG 2.B.6.

  • Katakrin ons
  • , “ítélet kimondása a bűnösség megállapítása után” (BDAG 519).

  • Dokimaz ons
  • , BDAG 255-256.

  • Diakrin ons
  • , BDAG 231.

  • Peiraz ons
  • ,”megpróbálni felfedezni valaminek a természetét vagy jellegét teszteléssel, tedd próbára” (BDAG 792-793).

    Vélemény, hozzászólás?

    Az e-mail-címet nem tesszük közzé.