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10. Se préparer à la Cène du Seigneur ' (1 Corinthiens 11:27-34) Supper Cène du Seigneur ': Méditations Eucharistiques et de Communion pour les Disciples

10. Se préparer pour la Cène du Seigneur (1 Corinthiens 11: 27-34) par le Dr Ralph F. Wilson Audio (23:50) | Sieger Köder (prêtre-artiste allemand, 1925-), « La Cène. »La peinture est du point de vue du Christ face à ses disciples. Vous voyez le visage de Jésus reflété dans la coupe de vin rouge, le symbole […]

10. Se préparer pour la Cène du Seigneur (1 Corinthiens 11: 27-34)

par le Dr Ralph F. Wilson
Audio (23:50) |


Sieger Köder (prêtre-artiste allemand, 1925-), « La Cène. »La peinture est du point de vue du Christ face à ses disciples. Vous voyez le visage de Jésus reflété dans la coupe de vin rouge, le symbole du Chi Rho dans le pain brisé, la croix, etc.

L’apôtre Paul précise qu’il est possible de s’approcher de la Table du Seigneur d’une  » manière indigne. »Qu’est-ce que cela signifie ? Comment pouvons-nous nous préparer à participer à la Cène du Seigneur ?

« 27par conséquent, quiconque mange le pain ou boit la coupe du Seigneur d’une manière indigne sera coupable de péché contre le corps et le sang du Seigneur. 28UN homme doit s’examiner avant de manger du pain et de boire la coupe. 29pour quiconque mange et boit sans reconnaître le corps de l’Éternel mange et boit du jugement sur lui-même. 30c’est pourquoi beaucoup d’entre vous sont faibles et malades, et un certain nombre d’entre vous se sont endormis. 31mais si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. 32lorsque nous sommes jugés par le Seigneur, nous sommes disciplinés afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde. 33 Ainsi, mes frères, quand vous vous réunirez pour manger, attendez-vous les uns les autres. 34Si quelqu’un a faim, il doit manger à la maison, afin que lorsque vous vous réunissez, cela n’entraîne pas de jugement. Et quand je viendrai, je donnerai d’autres directions. » (1 Corinthiens 11:27-34)

Avant d’envisager de manger et de boire indignement, examinons le contexte de l’enseignement de Paul.

Divisions entre Riches et Pauvres à Corinthe (11:17-22)

L’Église de Corinthe avait divers problèmes d’unité, avec des divisions entre l’allégeance pastorale (1 Corinthiens 1:12; 3:1-10), les dons spirituels (1 Corinthiens 12-14) et, à notre passage, le statut économique. Apparemment, les membres de l’église primitive apportaient souvent leur propre nourriture aux réunions de la congrégation, qui se seraient probablement réunies dans les grandes maisons des membres riches. Ils mangeaient ensemble un repas d’Agapes, mélangeant un repas commun avec une célébration de la Cène du Seigneur. Les versets 17-22 nous donnent la situation:

« 17dans les directives suivantes, je n’ai aucune louange pour vous, car vos réunions font plus de mal que de bien. 18En premier lieu, j’entends que lorsque vous vous réunissez en tant qu’église, il y a des divisions entre vous, et dans une certaine mesure je le crois. 19 Nul doute qu’il doit y avoir des différences entre vous pour montrer lequel d’entre vous a l’approbation de Dieu. 20 Lorsque vous vous réunissez, ce n’est pas le Repas du Seigneur que vous mangez, 21 car comme vous mangez, chacun de vous va de l’avant sans attendre personne d’autre. L’un reste affamé, l’autre se saoule. 22vous n’avez pas de maisons où manger et boire? Ou méprisez-vous l’église de Dieu et humiliez-vous ceux qui n’ont rien? Que dois-je te dire ? Dois-je vous féliciter pour cela? Certainement pas! » (1 Corinthiens 11:17-22)

Le problème à Corinthe était que les riches allaient manger sans attendre les autres — et ne s’assuraient même pas que les pauvres de la congrégation avaient mangé ou même apporté de la nourriture avec eux. Les pauvres constituaient probablement une grande partie de la congrégation, dont beaucoup étaient des esclaves (1 Corinthiens 7:21-23).

Les divisions de classe dans la société en général sont restées dans l’église. En mangeant sans les pauvres, les riches montraient un mépris total pour leurs frères et sœurs. C’était plus que de la grossièreté. C’était une offense à l’unité des chrétiens.

Paul avait déjà affronté les divisions de l’Église. Une fois, il avait réprimandé l’apôtre Saint Pierre qui avait mangé avec les Gentils à Antioche, mais s’était séparé d’eux lorsque des Chrétiens juifs venaient de Jérusalem trying essayant de leur montrer qu’il était un bon Juif qui ne mangeait pas avec les Gentils (Galates 2:11-14). À la fin de sa première lettre à l’église corinthienne, Paul leur dit:

« Le corps est une unité, bien qu’il soit composé de plusieurs parties; et bien que toutes ses parties soient nombreuses, elles forment un seul corps. Il en est de même avec Christ. Car nous avons tous été baptisés par un seul Esprit en un seul corps – Juifs ou grecs, esclaves ou libres – et nous avons tous reçu le seul Esprit à boire. » (1 Corinthiens 12:12-13)

Paul est dégoûté par le comportement des riches membres de l’église corinthienne. Vous pouvez attraper son ton dans les mots: « Que vais-je vous dire? Dois-je vous féliciter pour cela? Certainement pas! » (1 Corinthiens 11:22).

Ne pas discerner le Corps (11:29)

Après cette réprimande, Paul donne des instructions sur les Paroles d’Institution de la Cène du Seigneur (11:23-26), que nous avons examinées en détail auparavant. Puis il revient sur les implications du mépris des membres riches pour les pauvres. Plutôt que de parcourir ce passage verset par verset, commençons notre exploration par le verset 29, car il détient la clé de la signification de Paul:

« Quiconque mange et boit sans reconnaître le corps mange et boit du jugement sur lui-même. »(1 Corinthiens 11:29, NIV)

« Discerner » (LSG, NRSV) ou « reconnaître » (NIV, NJB) est dokimazō, « faire un examen critique de quelque chose pour déterminer l’authenticité, mettre à l’épreuve, examiner », souvent utilisé pour mesurer l’authenticité du métal.1 Fee voit le sens ici comme « discerner, distinguer comme distinct et différent. »2 Mais pour comprendre ce verset, nous devons déterminer ce que Paul entend par « le corps. »Il y a une variante textuelle ici. La NIV et la LSG rendent la phrase « le corps du Seigneur. » Mais les premiers manuscrits grecs (suivis du NRSV, du NASB, du NJB, etc.) omettez « le Seigneur », qui a probablement été inclus par un copiste précoce pour aider à expliquer le mot « corps ». »3

Je vois deux interprétations possibles du mot « corps »:

  1.  » Corps  » désigne les éléments eucharistiques
  2. , c’est-à-dire le pain et le vin qui représentent le corps et le sang du Christ. Le sens est donc que les communicants – c’est-à-dire ceux qui communient – sont jugés pour ne pas reconnaître qu’ils participent à un repas sacré, et doivent agir en conséquence les uns envers les autres, en prenant soin des besoins des pauvres et de ceux qui arrivent tard.

  3. « Corps » désigne l’Église, le « Corps du Christ.
  4. « Le sens est donc que les communicants sont jugés pour ne pas discerner les besoins des autres membres du Corps du Christ, c’est-à-dire de la congrégation.

L’argument principal pour « corps » en tant qu’éléments eucharistiques est que les utilisations les plus immédiates du mot « corps » font clairement référence au pain eucharistique représentant la chair du Christ. « Corps » sert ici une sorte de « raccourci » pour « corps et sang. »4

L’argument principal pour le « corps » en tant qu’Église est que les références au « corps » dans le passage immédiat sont au « corps et au sang » ensemble, et non au « corps » en lui-même. Il y a une référence claire au « corps » comme l’église dans 1 Corinthiens 10:17 — « Parce qu’il y a un seul pain, nous, qui sommes nombreux, sommes un seul corps, car nous participons tous au même pain. » Puisque le verset 16 utilise clairement le « corps » dans un sens eucharistique, nous savons que Paul peut librement mélanger ces métaphores au sein d’un même sujet.5 De ces deux interprétations, je considère la seconde comme plus probable.

Paul soutient que participer à la Cène du Seigneur sans s’assurer que les autres membres de la congrégation sont pris en charge est  » indigne. »Le grec anaxiōs signifie « d’une manière indigne / négligente. »6 Participer d’une telle manière, c’est vivre plus bas que leur appel à « marcher digne de l’Évangile  » (Philippiens 1:27; 1 Thessaloniciens 2:12; Colossiens 1:10; Éphésiens 4:1; 3 Jean 6).

Pécher contre le Corps et le Sang du Seigneur (1 Corinthiens 11:27)

Que signifie pécher « contre le corps et le sang du Seigneur » (verset 27). Cela signifie commettre un acte irrespectueux de ce repas sacré, en l’occurrence, en le mangeant de manière négligente, sans penser à mépriser les autres membres de la congrégation. La Table du Seigneur, comme elle est appelée en 1 Corinthiens 10:21, est sainte et exige notre révérence. Si nous péchons négligemment et que nous nous attendons à participer aux éléments représentant la souffrance et la mort du Christ pour nos péchés, nous sommes hypocrites. Dans l’Ancien Testament, les prêtres étaient devenus désinvoltes envers les choses saintes et en étaient réprimandés:

« Vous placez de la nourriture souillée sur mon autel.
Mais vous demandez : ‘Comment vous avons-nous souillés ? »
En disant que la table du SEIGNEUR est méprisable. » (Malachie 1:7)

Aussi terrible qu’il soit de pécher « contre le corps et le sang du Seigneur », sachez cependant que ce n’est ni plus ni moins un péché que d’autres péchés contre d’autres chrétiens. Par exemple, Paul exhorte ceux qui font étalage de leur soi-disant « liberté » en Christ d’une manière qui offense ou scandalise les chrétiens les plus faibles: « Quand vous péchez ainsi contre vos frères et blessez leur conscience faible, vous péchez contre Christ  » (1 Corinthiens 8:12). Jésus a parlé de la même manière dans la Parabole des Brebis et des Boucs (Matthieu 25:31-46) où négliger « l’un de mes plus petits frères » était comme un péché contre Jésus lui-même.

Q1. (11:29) Pourquoi « ne pas discerner le corps » à la Cène du Seigneur constitue-t-il un péché si grave? N’y a-t-il pas des choses pires qu’une église aurait pu faire?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

Encourir Jugement et Discipline (1 Corinthiens 11:29-32)

Paul avertit les Corinthiens que continuer à pécher, c’est inviter à la punition. Deux mots sont utilisés pour décrire cette punition:

  •  » Jugement
  • « (NIV, NRSV, LSG) ou « damnation » (LSG) au verset 29 est krima, « décision juridique rendue par un juge, verdict judiciaire. »7

  • « Discipliné »
  • (NIV, NRSV) ou « châtié » (LSG) au verset 32 est paideuō, « pour aider au développement de la capacité d’une personne à faire des choix appropriés, à pratiquer la discipline », ici, à discipliner par la punition,8 en particulier le genre de punition qu’un parent peut donner à un enfant pour aider à façonner son caractère.

Paul ne parle pas ici de la damnation éternelle pour les Corinthiens pécheurs (comme le suggère la traduction de la LSG), mais d’une punition corrective,  » afin que nous ne soyons pas condamnés9 avec le monde. » L’écrivain des Hébreux nous le rappelle (citant Proverbes 3:11-12):

« ‘Mon fils, ne fais pas la lumière sur la discipline du Seigneur,
et ne perds pas courage quand il te réprimande,
parce que le Seigneur discipline ceux qu’il aime,
et il punit tous ceux qu’il accepte comme fils.’

Endurez les épreuves comme discipline ; Dieu vous traite comme des fils. Car quel fils n’est pas discipliné par son père? » (Hébreux 12:5-7)

Néanmoins, cette discipline peut être sévère si nous y résistons, entraînant une maladie ou même une mort prématurée.

« C’est pourquoi beaucoup d’entre vous sont faibles et malades, et un certain nombre d’entre vous se sont endormis. » (1 Corinthiens 11:30)

Nous pouvons penser que c’est trop dur de Dieu. Il devrait être plus indulgent! nous pleurons. Notre problème est que nous minimisons la gravité du péché. Nous nous excusons et nous nous demandons alors pourquoi Dieu ne le fera pas. Dieu notre Père cherche à nous former à son image. Nous maximisons également la mort comme la peine ultime, alors que pour ses enfants, Dieu la voit comme un retour au pays, pas la mort éternelle. Il s’occupera de nos péchés si nous ne le voulons pas, mais il préfère que nous reconnaissions nous-mêmes ce qui doit être fait et que nous nous repentions sans qu’il n’exerce de pression.

Q2. (1 Corinthiens 11:29-32) Pourquoi Dieu a-t-il rendu le jugement aux fautifs à Corinthe ? La maladie et la mort ne sont-elles pas plutôt dures ? Comment la discipline de Dieu travaille-t-elle réellement pour notre bien à la lumière d’Hébreux 12:5-7 ?
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Auto-examen (1 Corinthiens 11:28, 31)

Paul recommande d’en tenir compte nous-mêmes. Il utilise deux mots pour décrire ceci:

  1.  » Examinez « vous-même
  2. (verset 28), dokimazō (que nous avons vu comme « discernant » ou « reconnaissant » au verset 29) » pour faire un examen critique de quelque chose pour déterminer l’authenticité, mettre à l’épreuve, examiner. »10
    « Un homme (« personne », anthropos) doit s’examiner avant de manger du pain et de boire la coupe » (verset 28)

  3. « Jugez » vous-même
  4. (vs. 31), diakrinō, utilisé deux fois dans ce passage pour signifier: « évaluer en prêtant une attention particulière à, évaluer, juger. »Au verset 31, il est utilisé comme « évaluez-vous. »Au verset 29, cela signifie « reconnaître » le corps.11
    « Mais si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. » (verset 31)

Dans deux autres passages, Paul exhorte à l’auto-examen:

« Examinez-vous (peirazō12) pour voir si vous êtes dans la foi; testez (dokimazō) vous-mêmes. » (2 Corinthiens 13:5)

 » Chacun doit tester (dokimazō) ses propres actions. Ensuite, il peut être fier de lui-même, sans se comparer à quelqu’un d’autre, car chacun doit porter sa propre charge. » (Galates 6:4-5)

Q3. (1 Corinthiens 11:28, 31) L’introspection par une personne névrotique peut favoriser la culpabilité et le dégoût de soi. Où est l’équilibre ? Comment pouvons-nous mener l’auto-examen et le jugement de soi afin qu’il ait un résultat sain plutôt qu’un résultat malsain en nous?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

Confession et repentance

Jésus, lui aussi, a encouragé la réflexion lorsque nous venons adorer Dieu. Voici une paire de versets – un de Matthieu, un de Marc – qui servent de revers l’un de l’autre:

« Par conséquent, si vous offrez votre don à l’autel et que vous vous souvenez que votre frère a quelque chose contre vous, laissez votre don là devant l’autel. Allez d’abord et réconciliez-vous avec votre frère; puis venez et offrez votre don. » (Matthieu 5:23-24)

 » Et quand tu te tiens à prier, si tu tiens quelque chose contre qui que ce soit, pardonne-lui, afin que ton Père céleste te pardonne tes péchés. » (Marque 11:25)

La Didache, un document chrétien de la fin du Isiècle, dit dans le contexte de la Cène du Seigneur:

« Mais chaque jour du Seigneur, rassemblez-vous, brisez le pain et donnez des actions de grâces après avoir confessé vos transgressions, afin que votre sacrifice soit pur. Mais que personne qui est en désaccord avec son prochain ne vienne avec vous, jusqu’à ce qu’ils soient réconciliés, afin que votre sacrifice ne soit pas profané… » 13 (Didache 14.2)

Il est significatif que les 12 étapes des Alcooliques anonymes comprennent celles-ci:

  1.  » Nous avons fait un inventaire moral fouillé et intrépide de nous-mêmes.
  2. A admis à Dieu, à nous-mêmes et à un autre être humain la nature exacte de nos torts.
  3. Étaient tout à fait prêts à ce que Dieu supprime tous ces défauts de caractère.
  4. Lui demanda humblement d’éliminer nos défauts.
  5. Dressa une liste de toutes les personnes que nous avions blessées, et devint prêt à faire amende honorable pour elles toutes.
  6. A apporté des réparations directes à ces personnes dans la mesure du possible, sauf si cela les blessait ou blessait d’autres personnes. »

( Saviez-vous que les 12 étapes ont été développées par des chrétiens évangéliques?) C’est une chose de reconnaître un péché. C’est une autre chose de s’en repentir comme une faute et de chercher à la corriger, si possible.

Pendant de nombreux siècles, l’Église catholique romaine a exigé une confession régulière à un prêtre comme condition préalable à la communion. Fait sincèrement, la confession peut aider à la croissance spirituelle et à la victoire sur le péché. Les protestants ont souvent pris le péché beaucoup trop à la légère. Dans le contexte de la maladie résultant d’un péché non reconnu, Saint Jacques exhorte la confession et le repentir, afin qu’il y ait guérison (Jacques 5:16).

La confession à un autre humain, comme un partenaire responsable, est un moyen puissant de nous aider à faire face à nos péchés. Mais nous pouvons aussi confesser nos péchés à Dieu seul et recevoir le pardon (absolution) de nos péchés (1 Jean 1:9; Psaume 32:5; 51:2-5; ). Quelle que soit la façon dont la confession est faite, la confession et le repentir sont absolument nécessaires à la croissance de la vie chrétienne. Lorsque nous enterrons nos péchés, nous stagnons, vacillons et sommes soumis à la discipline aimante mais ferme de notre Père.

Si nous savons que nous vivons avec un péché non repenti, est-il plus respectueux de Jésus de ne pas participer à la Cène du Seigneur? Oui, c’est plus respectueux, mais c’est stupide. Nous sommes soumis à la discipline de Dieu pour nous accrocher au péché, que nous prenions ou non la communion. Il y a un temps pour se repentir et se purifier, et laisser les jetons tomber où ils le voudront. La Cène du Seigneur nous rappelle que c’est maintenant le moment de nous examiner, c’est le jour pour reprendre le chemin. Paul écrit:

 » En tant que compagnons de travail de Dieu, nous vous exhortons à ne pas recevoir la grâce de Dieu en vain… Je vous le dis, maintenant est le temps de la faveur de Dieu, maintenant est le jour du salut. » (2 Corinthiens 6:1)

Q4. En quoi la confession et la repentance correspondent-elles à l’auto-examen? Quel est le résultat d’un auto-examen sans confession ni repentance? Comment la confession et la repentance servent-elles à apporter la santé spirituelle et le changement de caractère?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

Comment se préparer à la communion

Bien sûr, nous devrions commencer chaque journée par la réflexion, la confession et la repentance. Mais surtout quand nous arrivons à la Table du Seigneur, c’est le moment de « faire affaire avec Dieu. »Comment nous préparons-nous à la communion ?

  1. Si possible, prenez un peu de temps avant le service de communion, à la maison ou en arrivant tôt à l’église. Ne vous attendez pas à ce que le pasteur ou la liturgie fasse cette préparation pour vous. La camaraderie avec les autres à l’église est bonne, mais pas si cela vous distrait de cette préparation du cœur nécessaire pour que vous puissiez adorer Dieu correctement.
  2. Examinez-vous pour voir si vous êtes dans le péché
  3. , soit un péché connu, soit peut-être quelque chose que vous ignorez. Cela signifie faire une pause pour considérer votre vie. Comment traitez-vous les personnes proches de vous? Comment traitez-vous les membres de la congrégation ? Avec indifférence ? Avec égoïsme ? Avec manque de respect?

  4. Confessez tous les péchés
  5. , péchés connus ou péchés que Dieu évoque lorsque vous vous examinez.

  6. Repentez-vous de ces péchés
  7. et résolvez de prendre des mesures immédiates pour corriger vos actions ou faire amende honorable, si vous en êtes capable.

  8. Acceptez le pardon de Dieu
  9. . Ce temps de réflexion et de repentance n’est pas pour donner à Satan la permission de vous battre continuellement pour les péchés du passé. Acceptez et croyez aux promesses de pardon de Dieu. Nous ne regardons pas en arrière — nos péchés ont été pardonnés. Nous sommes impatients de vivre avec Dieu le jour qui nous attend.

Parfois, nous pouvons réparer un tort, mais souvent nous ne le pouvons pas, et essayer de le faire peut être nocif pour les autres et sembler égoïste. Parfois, nous devons nous résoudre à ne plus pécher ainsi, accepter le pardon de Dieu et continuer, confiant dans sa promesse qu’il « pardonnera nos péchés et nous purifiera de toute injustice » (1 Jean 1:9).

Nous avons examiné en détail les Paroles de l’Institution,

« Ceci est mon corps, qui est pour vous; faites ceci en souvenir de moi…. Cette coupe est la nouvelle alliance dans mon sang; faites ceci, chaque fois que vous la buvez, en souvenir de moi. » (1 Corinthiens 11:24-25)

Mais le comprendre ne suffit pas. Maintenant, nous sommes appelés à vivre notre vie devant Dieu avec reconnaissance pour son sacrifice et humble appréciation pour son pardon. La Cène du Seigneur est conçue par notre Seigneur à la fois pour nous nourrir et nous faire grandir en lui.

Ma prière pour vous et pour moi est que l’intention de Jésus pour son Souper puisse s’accomplir en nous, dans nos congrégations et dans notre monde now maintenant et jusqu’au retour de Jésus dans la gloire. « Car chaque fois que vous mangez ce pain et buvez cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne  » (1 Corinthiens 11:26).

 La Cène du Seigneur: Méditations pour les Disciples sur l'Eucharistie ou la Communion
Disponible en livre ase et en livre de poche.

Prière

Père, pardonne-moi les fois où je suis venu à Table sans préparer mon cœur à communier avec toi. Aidez-moi et mes frères et sœurs à venir à vous prêts à adorer et à recevoir vos bénédictions de la Parole et du Saint-Esprit rafraîchissant. Nous t’aimons, mais nous sommes faibles; aide-nous. Au nom de Jésus, nous prions. Amen.

Évaluation

Ceci termine l’étude biblique de la Cène du Seigneur. Pourriez-vous évaluer cette étude biblique en remplissant une brève enquête? Merci.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/

  1. Dokimazō

, BDAG 255-256. Walter Grundmann, dokimos, TDNT 2:255-260.

  • Gordon D. Fee (La Première Épître aux Corinthiens (Nouveau Commentaire International sur le Nouveau Testament; Eerdmans, 1987), p. 564.
  • Les premiers manuscrits grecs omettent « le Seigneur », y compris p46 Aleph * B C * 33 1739 copsa, bo etc. Les manuscrits ultérieurs l’incluent: Aleph2 D F G K P Ψ la plupart des minuscules syrp, h, bras pal goth, etc. Le Comité des Sociétés Bibliques unies lui donne un degré de certitude {C} ({A} est le plus élevé, {D} est le plus bas). Metzger (Commentaire textuel, p. 562-563) plaide pour la « lecture plus courte » disant: « il ne semble pas y avoir de bonne raison de rendre compte de l’omission si les mots avaient été présents à l’origine. »
  • C.K. Barrett (La Première Épître aux Corinthiens (Commentaires du Nouveau Testament de Harper; Harper & Row, 1968), p. 275) conclut: « Bien que le verset reste problématique et incertain, il est préférable, compte tenu du parallélisme entre les versets 27 et 29… interpréter « le corps » (29) à la lumière de « le corps et le sang du Seigneur » (27), qui est maintenant repris sous forme abrégée. » Leon Morris (La Première épître de Paul aux Corinthiens (Commentaires du Nouveau Testament de Tyndale; Eerdmans, 1958), p. 164) est d’accord.
  • Fee, 1 Corinthiens, pp. 562-564) soutient cette position de manière convaincante. F.F. Bruce (1 & 2 Corinthiens (Commentaire de la Bible du Nouveau Siècle; Eerdmans, 1971), p. 115) semble adopter cette interprétation.
  • Anaxiōs
  • , BDAG 69. Il s’agit d’un mot composé a – « non » + axios, « se rapportant à un degré relativement élevé de valeur ou de valeur comparable, correspondant, comparable, digne, digne, méritant » (BDAG 93-94).

  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.

  • Paideuo
  • , BDAG 2.b. α.

  • Katakrinō
  • ,  » prononcer une sentence après détermination de la culpabilité  » (BDAG 519).

  • Dokimazō
  • , BDAG 255-256.

  • Diakrinō
  • , BDAG 231.

  • Peirazō
  • ,  » s’efforcer de découvrir la nature ou le caractère de quelque chose en testant, mis à l’épreuve  » (BDAG 792-793).

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