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10. Vorbereitung auf das Abendmahl des Herrn ' (1. Korinther 11: 27-34) — Abendmahl des Herrn': Eucharistie- und Kommunionsmeditationen für Jünger

10. Vorbereitung auf das Abendmahl des Herrn (1. Korinther 11: 27-34) von Dr. Ralph F. WilsonAudio (23:50) | Sieger Köder (deutscher Priester-Künstler, 1925- ), „Das letzte Abendmahl.“ Das Gemälde ist aus der Perspektive Christi, der seinen Jüngern gegenübersteht. Sie sehen das Gesicht Jesu in der Tasse Rotwein, das Chi Rho-Symbol im gebrochenen Brot, das Kreuz […]

10. Vorbereitung auf das Abendmahl des Herrn (1. Korinther 11: 27-34)

von Dr. Ralph F. Wilson
Audio (23:50) |


Sieger Köder (deutscher Priester-Künstler, 1925- ), „Das letzte Abendmahl.“ Das Gemälde ist aus der Perspektive Christi, der seinen Jüngern gegenübersteht. Sie sehen das Gesicht Jesu in der Tasse Rotwein, das Chi Rho-Symbol im gebrochenen Brot, das Kreuz usw.

Der Apostel Paulus macht deutlich, dass es möglich ist, sich dem Tisch des Herrn in einer „unwürdigen Weise“ zu nähern.“ Was genau bedeutet das? Wie können wir uns darauf vorbereiten, am Abendmahl des Herrn teilzunehmen?

„27wer also das Brot ißt oder den Kelch des Herrn trinkt in unwürdiger Weise, der wird schuldig sein, gegen den Leib und das Blut des Herrn gesündigt zu haben. 28 Der Mensch soll sich selbst prüfen, ehe er vom Brot ißt und aus dem Kelch trinkt. 29 Denn wer ißt und trinkt, ohne den Leib des Herrn zu erkennen, der ißt und trinkt, der richtet an sich selbst. 30 Darum sind viele unter euch schwach und krank, und etliche von euch sind eingeschlafen. 31wenn wir aber uns selbst richten würden, so würden wir nicht gerichtet werden. 32 Wenn wir vom Herrn gerichtet werden, werden wir gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden. 33So nun, meine Brüder, wenn ihr zusammenkommt, um zu essen, so wartet aufeinander. 34wenn jemand Hunger hat, soll er zu Hause essen, damit es nicht zum Gericht kommt, wenn ihr euch versammelt. Und wenn ich komme, werde ich weitere Anweisungen geben.“ (1. Korinther 11:27-34)

Bevor wir darüber nachdenken, unwürdig zu essen und zu trinken, wollen wir den Kontext der Lehre des Paulus untersuchen.

Spaltung zwischen Arm und Reich in Korinth (11:17-22)

Die Kirche in Korinth hatte verschiedene Probleme mit der Einheit, mit Spaltungen zwischen pastoralen Treue (1 Korinther 1:12; 3:1-10), geistige Gaben (1 Korinther 12-14), und in unserer Passage, wirtschaftlichen Status. Anscheinend brachten die Menschen in der frühen Kirche oft ihr eigenes Essen zu Versammlungen der Gemeinde, die sich wahrscheinlich in den größeren Häusern der wohlhabenden Mitglieder getroffen hätten. Sie aßen zusammen ein Agape-Mahl und mischten ein gemeinsames Mahl mit einer Feier des Abendmahls des Herrn. Verse 17-22 geben uns die Situation:

„17In den folgenden Anweisungen habe ich kein Lob für dich, denn deine Versammlungen schaden mehr als sie nützen. 18 Erstens höre ich, wenn ihr als Gemeinde zusammenkommt, gibt es Spaltungen unter euch, und bis zu einem gewissen Grad glaube ich es. 19 Es muss zweifellos Meinungsverschiedenheiten unter euch geben, um zu zeigen, wer von euch Gottes Wohlgefallen hat. 20Wenn ihr zusammenkommt, esst ihr nicht das Abendmahl des Herrn, 21denn während ihr esst, geht ein jeder voran, ohne auf einen anderen zu warten. Einer bleibt hungrig, ein anderer betrinkt sich. 22 Habt ihr nicht Häuser, in denen ihr essen und trinken könnt? Oder verachtest du die Kirche Gottes und demütigst diejenigen, die nichts haben? Was soll ich dir sagen? Soll ich dich dafür loben? Gewiss nicht!“ (1. Korinther 11:17-22)

Das Problem in Korinth war, dass die Reichen voran gingen und aßen, ohne auf andere zu warten – und nicht einmal dafür zu sorgen, dass die Armen in der Versammlung gegessen oder sogar Essen mitgebracht hatten. Die Armen machten wahrscheinlich einen großen Teil der Gemeinde aus, viele von ihnen Sklaven (1. Korinther 7: 21-23).

Die Klassenspaltungen in der Gesellschaft insgesamt blieben in der Kirche. Indem sie ohne die Armen aßen, zeigten die Reichen völlige Verachtung für ihre Brüder und Schwestern. Es war mehr als Unhöflichkeit. Es war ein Verstoß gegen die Einheit der Christen.

Paulus hatte schon früher mit Spaltungen in der Kirche zu kämpfen. Einmal hatte er den Apostel Petrus zurechtgewiesen, der in Antiochien mit Heiden gegessen hatte, sich aber von ihnen getrennt hatte, als jüdische Christen aus Jerusalem kamen – um ihnen zu zeigen, dass er ein guter Jude war, der nicht mit Heiden aß (Galater 2: 11-14). Am Ende seines ersten Briefes an die korinthische Kirche sagt Paulus zu ihnen:

„Der Leib ist eine Einheit, obwohl er aus vielen Teilen besteht; und obwohl alle seine Teile viele sind, bilden sie einen Körper. So ist es mit Christus. Denn wir wurden alle von einem Geist in einen Leib getauft – ob Juden oder Griechen, Sklave oder Freier – und uns allen wurde der eine Geist zu trinken gegeben.“ (1. Korinther 12:12-13)

Paulus ist angewidert über das Verhalten der wohlhabenden Mitglieder der korinthischen Kirche. Sie können seinen Ton in den Worten fangen: „Was soll ich dir sagen? Soll ich dich dafür loben? Gewiss nicht!“ (1. Korinther 11:22).

Den Körper nicht erkennen (11:29)

Nach dieser Zurechtweisung gibt Paulus Anweisungen zu den Worten der Institution des Abendmahls (11: 23-26), die wir zuvor im Detail betrachtet haben. Dann kehrt er zu den Implikationen der Missachtung der Armen durch die reichen Mitglieder zurück. Anstatt diese Passage Vers für Vers durchzugehen, beginnen wir unsere Erforschung mit Vers 29, da er den Schlüssel zu Pauls Bedeutung enthält:

„Denn jeder, der isst und trinkt, ohne den Körper zu erkennen, isst und trinkt Urteil über sich selbst.“ (1 Corinthians 11: 29, NIV)

„Erkennen“ (KJV, NRSV) oder „Erkennen“ (NIV, NJB) ist Dokimazō, „eine kritische Untersuchung von etwas zu machen, um die Echtheit zu bestimmen, auf die Probe zu stellen, zu untersuchen“, oft verwendet, um die Echtheit von Metall zu testen.1. sieht die Bedeutung hier als „unterscheiden, unterscheiden als verschieden und verschieden.2 Aber um diesen Vers zu verstehen, müssen wir bestimmen, was Paulus mit „dem Leib“ meint.“ Hier gibt es eine Textvariante. Die NIV und KJV machen den Ausdruck „der Leib des Herrn.“ Aber die frühesten griechischen Manuskripte (gefolgt von NRSV, NASB, NJB usw.) lassen Sie „des Herrn“ weg, was wahrscheinlich von einem frühen Kopisten aufgenommen wurde, um das Wort „Körper“ zu erklären.“3

Ich sehe zwei mögliche Interpretationen des Wortes „Körper“:

  1. “ Leib“ bezieht sich auf die eucharistischen Elemente
  2. , dh Brot und Wein, die Leib und Blut Christi darstellen. Die Bedeutung ist also, dass die Kommunikanten – das heißt, diejenigen, die Kommunion nehmen – dafür verurteilt werden, dass sie nicht erkennen, dass sie an einem heiligen Mahl teilnehmen, und entsprechend zueinander handeln müssen, indem sie sich um die Bedürfnisse der Armen und derer kümmern, die zu spät kommen.

  3. „Leib“ bezieht sich auf die Kirche, den „Leib Christi“.
  4. “ Die Bedeutung ist also, dass Kommunikanten beurteilt werden, weil sie die Bedürfnisse anderer Mitglieder des Leibes Christi, dh der Gemeinde, nicht erkennen.

Das Hauptargument für „Leib“ als eucharistische Elemente ist, dass sich die unmittelbarste Verwendung des Wortes „Leib“ eindeutig auf das eucharistische Brot bezieht, das das Fleisch Christi darstellt. „Körper“ dient hier als eine Art „Abkürzung“ für „Körper und Blut.“4

Das Hauptargument für „Leib“ als Kirche ist, dass Verweise auf „Leib“ in der unmittelbaren Passage auf „Leib und Blut“ zusammen sind, nicht auf „Leib“ an sich. Es gibt einen klaren Hinweis auf „Leib“, wie die Kirche in 1. Korinther 10: 17 – „Weil es ein Brot gibt, sind wir, die wir viele sind, ein Leib, denn wir alle nehmen an dem einen Brot teil.“ Da Vers 16 eindeutig „Körper“ im eucharistischen Sinne verwendet, wissen wir, dass Paulus diese Metaphern innerhalb desselben Themas frei mischen kann.5 Von diesen beiden Interpretationen halte ich die zweite für wahrscheinlicher.

Paulus behauptet, dass es „unwürdig“ sei, am Abendmahl teilzunehmen, ohne dafür zu sorgen, dass andere Mitglieder der Versammlung versorgt werden.“ Das griechische anaxiōs bedeutet „auf unwürdige / sorglose Weise.“6 Auf diese Weise teilzunehmen bedeutet, niedriger zu leben als ihre Berufung, „des Evangeliums würdig zu wandeln“ (Philipper 1: 27; 1. Thessalonicher 2: 12; Kolosser 1: 10; Epheser 4: 1; 3. Johannes 6).

Sündigen gegen den Leib und das Blut des Herrn (1. Korinther 11:27)

Was bedeutet es, „gegen den Leib und das Blut des Herrn“ zu sündigen (Vers 27). Es bedeutet, eine Handlung zu begehen, die dieser heiligen Mahlzeit gegenüber respektlos ist, in diesem Fall, indem man unvorsichtig davon isst, ohne daran zu denken, andere in der Versammlung zu beleidigen. Der Tisch des Herrn, wie er in 1. Korinther 10,21 genannt wird, ist heilig und erfordert unsere Ehrfurcht. Wenn wir achtlos sündigen und dann erwarten, an den Elementen teilzunehmen, die das Leiden und den Tod Christi für unsere Sünden darstellen, sind wir Heuchler. Im Alten Testament waren die Priester den heiligen Dingen nachlässig geworden und wurden dafür getadelt:

„Du legst unreine Speise auf meinen Altar.2854 Ihr aber fragt: Wie haben wir euch verunreinigt?2854 Indem er sagt, der Tisch des HERRN sei verächtlich.“ (Maleachi 1:7)

So schrecklich es auch ist, „gegen den Leib und das Blut des Herrn“ zu sündigen, erkenne jedoch, dass es nicht mehr oder weniger sündig ist als andere Sünden gegen Mitchristen. Zum Beispiel ermahnt Paulus diejenigen, die ihre sogenannte „Freiheit“ in Christus auf eine Weise zur Schau stellen, die schwächere Christen beleidigt oder empört: „Wenn du auf diese Weise gegen deine Brüder sündigst und ihr schwaches Gewissen verletzt, sündigst du gegen Christus“ (1. Korinther 8,12). Jesus sprach in ähnlicher Weise im Gleichnis von den Schafen und den Böcken (Matthäus 25: 31-46), wo die Vernachlässigung „eines der geringsten dieser Brüder von mir“ wie eine Sünde gegen Jesus selbst war.

Q1. (11: 29) Warum ist es eine so schwere Sünde, beim Abendmahl „den Leib nicht zu erkennen“? Gibt es nicht Schlimmeres, was eine Kirche hätte tun können?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

Urteil und Disziplin (1. Korinther 11:29-32)

Paulus warnt die Korinther, dass das fortgesetzte Sündigen eine Bestrafung bedeutet. Zwei Wörter werden verwendet, um diese Strafe zu beschreiben:

  • “ Urteil
  • “ (NIV, NRSV, NKJV) oder „Verdammnis“ (KJV) in Vers 29 ist Krima, „rechtliche Entscheidung eines Richters, Gerichtsurteil.“7

  • „Diszipliniert“
  • (NIV, NRSV) oder „gezüchtigt“ (KJV) in Vers 32 ist paideuō, „um bei der Entwicklung der Fähigkeit einer Person zu helfen, angemessene Entscheidungen zu treffen, Disziplin zu üben“, hier mit Bestrafung zu disziplinieren,8 besonders die Art von Bestrafung, die ein Elternteil einem Kind geben könnte, um seinen Charakter zu formen.

Paulus spricht hier nicht von ewiger Verdammnis für die sündigen Korinther (wie in der KJV-Übersetzung vorgeschlagen), sondern von korrigierender Bestrafung, „damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden9.“ Der Schreiber der Hebräer erinnert uns (Zitat aus Sprüche 3: 11-12):

„Mein Sohn, mache die Zucht des Herrn nicht leicht,
und verliere nicht den Mut, wenn er dich zurechtweist,
denn der Herr züchtigt, die er liebt,
und er bestraft jeden, den er als Sohn annimmt.‘

Ertragt die Not als Zucht; Gott behandelt euch wie Söhne. Denn welcher Sohn wird von seinem Vater nicht diszipliniert?“ (Hebräer 12:5-7)

Dennoch kann diese Disziplin schwerwiegend sein, wenn wir uns ihr widersetzen, was zu Krankheit oder sogar vorzeitigem Tod führen kann.

„Darum sind viele unter euch schwach und krank, und etliche von euch sind eingeschlafen.“ (1. Korinther 11:30)

Wir mögen denken, dass dies zu hart von Gott ist. Er sollte verzeihender sein! wir weinen. Unser Problem ist, dass wir die Schwere der Sünde minimieren. Wir entschuldigen uns und fragen uns dann, warum Gott es nicht tut. Gott, unser Vater, versucht uns nach seinem Bild zu formen. Wir sehen auch den Tod als die ultimative Strafe, während Gott ihn für seine Kinder als Heimkehr und nicht als ewigen Tod ansieht. Er wird sich mit unseren Sünden befassen, wenn wir es nicht tun, aber er zieht es vor, dass wir selbst erkennen, was getan werden muss, und Buße tun, ohne dass er Druck ausübt.

Frage 2. (1. Korinther 11:29-32) Warum hat Gott den Übeltätern in Korinth Gericht gebracht? Sind Krankheit und Tod nicht ziemlich hart? Wie wirkt Gottes Disziplin im Lichte von Hebräer 12: 5-7 tatsächlich zu unserem Besten?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=494

Selbstprüfung (1. Korinther 11:28, 31)

Paulus empfiehlt, dies selbst zu beachten. Er verwendet zwei Wörter, um dies zu beschreiben:

  1. “ Untersuche“dich selbst
  2. (Vers 28), dokimazō (was wir in Vers 29 als „erkennen“ oder „Erkennen“ sahen) „um eine kritische Untersuchung von etwas durchzuführen, um die Echtheit zu bestimmen, auf die Probe zu stellen, zu untersuchen.“10
    „Ein Mensch („Person“, Anthropos) sollte sich selbst untersuchen, bevor er vom Brot isst und aus dem Kelch trinkt“ (Vers 28)

  3. „Urteile“ selbst
  4. (vs. 31), diakrinō, zweimal in dieser Passage verwendet, um zu bedeuten: „zu bewerten, indem man sorgfältig achtet, bewertet, beurteilt. In Vers 31 heißt es: „wertet euch selbst aus. In Vers 29 heißt es „erkenne“ den Körper.11
    „Aber wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht unter Gericht kommen.“ (Vers 31)

In zwei weiteren Passagen fordert Paulus zur Selbstprüfung auf:

„Prüft euch selbst (peirazō12), um zu sehen, ob ihr im Glauben seid; teste (dokimazō) selbst.“ (2. Korinther 13:5)

“ Jeder sollte seine eigenen Handlungen testen (dokimazō). Dann kann er stolz auf sich selbst sein, ohne sich mit jemand anderem zu vergleichen, denn jeder sollte seine eigene Last tragen.“ (Galater 6:4-5)

Q3. (1. Korinther 11: 28, 31) Selbstbeobachtung durch eine neurotische Person kann Schuldgefühle und Selbsthass fördern. Wo ist das Gleichgewicht? Wie können wir Selbstprüfung und Selbsturteil durchführen, damit es eher ein gesundes als ein ungesundes Ergebnis in uns hat?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

Bekenntnis und Buße

Auch Jesus ermutigte zum Nachdenken, wenn wir kommen, um Gott anzubeten. Hier sind zwei Verse – einer aus Matthäus, einer aus Markus -, die als Kehrseite voneinander dienen:

„Wenn du also deine Gabe am Altar darbringst und dich dort daran erinnerst, dass dein Bruder etwas gegen dich hat, lass deine Gabe dort vor dem Altar liegen. Geht zuerst hin und versöhnt euch mit eurem Bruder; dann kommt und bringt eure Gabe dar.“ (Matthäus 5:23-24)

„Und wenn du betest, wenn du etwas gegen jemanden hältst, vergib ihm, damit dein Vater im Himmel dir deine Sünden vergebe.“ (Markierung 11:25)

Die Didache, ein christliches Dokument aus dem späten ersten Jahrhundert, sagt im Zusammenhang mit dem Abendmahl:

“ Aber an jedem Tag des Herrn versammelt euch und brecht Brot und dankt, nachdem ihr eure Übertretungen gestanden habt, damit euer Opfer rein sei. Aber niemand, der mit seinem Mitmenschen uneins ist, soll mit dir zusammenkommen, bis sie versöhnt sind, damit dein Opfer nicht entweiht wird…“13 (Didache 14.2)

Es ist bezeichnend, dass die 12 Schritte der anonymen Alkoholiker diese umfassen:

  1. “ Machte eine suchende und furchtlose moralische Bestandsaufnahme von uns.
  2. Gott, uns selbst und einem anderen Menschen die genaue Natur unseres Unrechts eingestanden.
  3. Waren völlig bereit, alle diese Charakterfehler von Gott beseitigen zu lassen.
  4. Demütig bat ihn, unsere Mängel zu beseitigen.
  5. Machte eine Liste aller Personen, die wir geschädigt hatten, und wurde bereit, sie alle wieder gut zu machen.
  6. Solchen Menschen, wo immer möglich, direkte Wiedergutmachung leistete, es sei denn, dies würde sie oder andere verletzen.“

( Wussten Sie, dass die 12 Schritte von evangelischen Christen entwickelt wurden?) Es ist eine Sache, eine Sünde anzuerkennen. Es ist eine andere, es als falsch zu bereuen und zu versuchen, es richtig zu machen, wenn möglich.

Seit vielen Jahrhunderten verlangt die römisch-katholische Kirche die regelmäßige Beichte eines Priesters als Voraussetzung für die Kommunion. Aufrichtig getan, kann das Bekenntnis zum geistigen Wachstum und zum Sieg über die Sünde beitragen. Protestanten haben die Sünde oft viel zu leicht genommen. Im Zusammenhang mit der Krankheit, die aus nicht anerkannten Sünde, St. James ermahnt Beichte und Buße, so könnte es Heilung (James 5:16).

Das Bekenntnis zu einem anderen Menschen, wie zum Beispiel einem Rechenschaftspflichtigen, ist ein mächtiger Weg, uns zu helfen, mit unseren Sünden klar umzugehen. Aber wir können unsere Sünden auch Gott allein bekennen und Vergebung (Absolution) unserer Sünden erhalten (1 John 1: 9; Psalm 32:5; 51:2-5; ). Unabhängig davon, wie ein Geständnis gemacht wird, sind Geständnis und Umkehr für das Wachstum im christlichen Leben absolut notwendig. Wenn wir unsere Sünden begraben, stagnieren wir, schwanken und unterliegen der liebevollen, aber festen Disziplin unseres Vaters.

Wenn wir wissen, dass wir mit reueloser Sünde leben, ist es dann respektvoller gegenüber Jesus, nicht am Abendmahl teilzunehmen? Ja, es ist respektvoller, aber es ist dumm. Wir sind Gottes Disziplin unterworfen, weil wir an der Sünde hängen, ob wir Kommunion nehmen oder nicht. Es gibt eine Zeit zu bereuen und sauber zu kommen und die Chips fallen zu lassen, wo sie wollen. Das Abendmahl ist eine Erinnerung an uns, dass jetzt die Zeit ist, uns selbst zu untersuchen, dies ist der Tag, um wieder auf den Weg zu kommen. Paulus schreibt:

„Als Mitarbeiter Gottes bitten wir euch, Gottes Gnade nicht umsonst zu empfangen… Ich sage euch, jetzt ist die Zeit der Gunst Gottes, jetzt ist der Tag der Erlösung.“ (2. Korinther 6:1)

Q4. Wie passen Beichte und Reue zur Selbstprüfung? Was ist das Ergebnis der Selbstprüfung ohne Geständnis und Reue? Wie tragen Beichte und Umkehr zu geistiger Gesundheit und Charakterveränderung bei?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

Wie man sich auf die Kommunion vorbereitet

Natürlich sollten wir jeden Tag mit Nachdenken, Bekenntnis und Umkehr beginnen. Aber besonders wenn wir an den Tisch des Herrn kommen, ist es eine Zeit, „Geschäfte mit Gott zu machen.“ Wie bereiten wir uns auf die Kommunion vor?

  1. Nehmen Sie sich nach Möglichkeit etwas Zeit vor dem Abendmahlsgottesdienst, zu Hause oder früh in der Kirche. Erwarte nicht, dass der Pastor oder die Liturgie diese Vorbereitung für dich macht. Gemeinschaft mit anderen in der Kirche ist gut, aber nicht, wenn es dich von diesem Herzen ablenkt – Vorbereitung notwendig, damit du Gott richtig anbeten kannst.
  2. Untersuche dich selbst, um zu sehen, ob du in Sünde bist
  3. , entweder eine bekannte Sünde oder vielleicht etwas, dessen du dich nicht bewusst bist. Dies bedeutet, innezuhalten, um über Ihr Leben nachzudenken. Wie behandelst du die Menschen in deiner Nähe? Wie gehen Sie mit denen in der Versammlung um? Mit Gleichgültigkeit? Mit Egoismus? Mit Respektlosigkeit?

  4. Bekenne alle Sünden
  5. , bekannte Sünde oder Sünden, die Gott dir in den Sinn bringt, wenn du dich selbst untersuchst.

  6. Bereue diese Sünden
  7. und beschließe, sofort Schritte zu unternehmen, um deine Handlungen zu korrigieren oder Wiedergutmachung zu leisten, wenn du dazu in der Lage bist.

  8. Nimm Gottes Vergebung an
  9. . Diese Zeit der Selbstreflexion und Reue soll Satan nicht die Erlaubnis geben, dich ständig wegen Sünden der Vergangenheit zu verprügeln. Glaube an Gottes Verheißungen der Vergebung. Wir schauen nicht zurück – unsere Sünden sind vergeben. Wir freuen uns darauf, mit Gott den Tag vor uns zu leben.

Gelegentlich können wir ein Unrecht rückgängig machen, aber oft können wir es nicht, und zu versuchen, dies zu tun, könnte für andere schädlich sein und eigennützig erscheinen. Manchmal müssen wir uns entschließen, nicht wieder so zu sündigen, Gottes Vergebung anzunehmen und weiter auf sein Versprechen zu vertrauen, dass er „unsere Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen wird“ (1. Johannes 1: 9).

Wir haben die Worte Jesu eingehend untersucht,

„Dies ist mein Leib, der für euch ist; tut dies zu meinem Gedächtnis…. Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut; tut dies, wann immer ihr ihn trinkt, zu meinem Gedächtnis.“ (1. Korinther 11:24-25)

Aber es nur zu verstehen, reicht nicht aus. Jetzt sind wir aufgerufen, unser Leben vor Gott zu leben mit Danksagung für sein Opfer und demütiger Wertschätzung für seine Vergebung. Das Abendmahl des Herrn ist von unserem Herrn entworfen, um uns zu nähren und uns in ihm wachsen zu lassen.

Mein Gebet für euch und mich ist, dass Jesu Absicht für sein Abendmahl in uns, in unseren Gemeinden und in unserer Welt erfüllt werden möge – jetzt und bis zur Wiederkunft Jesu in Herrlichkeit. „Denn wann immer ihr dieses Brot eßt und diesen Kelch trinkt, verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt“ (1. Korinther 11,26).

 Abendmahl des Herrn: Meditationen für Jünger über die Eucharistie oder Kommunion
Erhältlich als E-Book und Taschenbuch.

Gebet

Vater, vergib mir die Zeiten, in denen ich an den Tisch gekommen bin, ohne mein Herz darauf vorzubereiten, mit dir zu kommunizieren. Hilf mir und meinen Brüdern und Schwestern, zu dir zu kommen, bereit anzubeten und deine Segnungen des Wortes und des erfrischenden Heiligen Geistes zu empfangen. Wir lieben dich, aber wir sind schwach; hilf uns. In Jesu Namen beten wir. Amen.

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  1. Dokimazō

, BDAG 255-256. Walter Grundmann, dokimos, TDNT 2:255-260.

  • Gordon D. Fee (Der erste Brief an die Korinther (Neuer internationaler Kommentar zum Neuen Testament; Eerdmans, 1987), S. 564.
  • Die frühesten griechischen Manuskripte lassen „des Herrn“ weg, einschließlich p46 Aleph * BC * 33 1739 copsa, bo usw. Spätere Manuskripte enthalten es: Aleph2 D F G K P, die meisten miniscules es syrp,h,pal goth Arm usw. Das Komitee der United Bible Societies gibt ihm einen {C} Grad an Sicherheit ({A} ist am höchsten, {D} ist am niedrigsten). Metzger (Textkommentar, S. 562-563) argumentiert für die „kürzere Lektüre“ und sagt: „Es scheint keinen guten Grund zu geben, die Auslassung zu erklären, wenn die Wörter ursprünglich vorhanden gewesen wären.“
  • C.K. Barrett (Der erste Brief an die Korinther (Harper’s New Testament Commentaries; Harper & Row, 1968), S. 275) kommt zu dem Schluss: „Obwohl der Vers problematisch und unsicher bleibt, ist er angesichts der Parallelität zwischen den Versen 27 und 29 am besten … den ‚Leib‘ (29) im Lichte des ‚Leibes und Blutes des Herrn‘ (27) zu interpretieren, was nun in Kurzform aufgegriffen wird.“ Leon Morris (Der erste Brief des Paulus an die Korinther (Tyndale New Testament Commentaries; Eerdmans, 1958), S. 164) stimmt zu.
  • Fee, 1 Corinthians, S. 562-564) argumentiert diese Position überzeugend. F.F. Bruce (1 & 2 Korinther (New Century Bible Commentary; Eerdmans, 1971), S. 115) scheint diese Interpretation anzunehmen.
  • Anaxiōs
  • , BDAG 69. Dies ist ein zusammengesetztes Wort a- „nicht“ + Axios, „bezogen auf einen relativ hohen Grad an vergleichbarem Wert oder Wert, entsprechend, vergleichbar, würdig, passend, verdient“ (BDAG 93-94).

  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.

  • Paideuo
  • , BDAG 2.b.α.

  • Katakrinō
  • , „Einen Satz nach Feststellung der Schuld aussprechen“ (BDAG 519).

  • Dokimazō
  • , BDAG 255-256.

  • Diakrinō
  • , BDAG 231.

  • Peirazō
  • , „sich bemühen, die Natur oder den Charakter von etwas durch Testen zu entdecken, auf die Probe zu stellen“ (BDAG 792-793).

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