Lacy Leadership

Success is Near

10. Forbereder os til Herren ' s nadver (1 Kor 11: 27-34) – Herre ' s nadver: Eukaristi og kommunion meditationer for disciple

10. Forbereder os til Herrens nadver (1 Korinther 11: 27-34) af Dr. Ralph F. Vilsonlyd (23:50) | Sieger K Kurster (tysk præstekunstner, 1925 -), ” den sidste nadver.”Maleriet er fra Kristi perspektiv overfor sine disciple. Du ser Jesu ansigt reflekteret i koppen rødvin, Chi Rho-symbolet i det ødelagte brød, korset osv. apostlen Paulus gør det […]

10. Forbereder os til Herrens nadver (1 Korinther 11: 27-34)

af Dr. Ralph F. Vilson
lyd (23:50) |


Sieger K Kurster (tysk præstekunstner, 1925 -), ” den sidste nadver.”Maleriet er fra Kristi perspektiv overfor sine disciple. Du ser Jesu ansigt reflekteret i koppen rødvin, Chi Rho-symbolet i det ødelagte brød, korset osv.

apostlen Paulus gør det klart, at det er muligt at nærme sig Herrens Bord på en “uværdig måde.”Hvad betyder det her? Hvordan kan vi forberede os til at tage del i Herrens nadver?

“27 Derfor, den, der spiser brødet eller drikker Herrens bæger på en uværdig måde, vil være skyldig i at synde mod Herrens legeme og blod. 28 en mand bør undersøge sig selv, før han spiser af brødet og drikker af bægeret. 29Thi den, som spiser og drikker uden at kende Herrens legeme, spiser og drikker Dom over sig selv. 30 derfor er mange iblandt jer svage og syge, og mange af jer er faldet i søvn. 31men dersom vi dømte os selv, vilde vi ikke komme under dom. 32når vi dømmes af Herren, tugtes vi, så vi ikke bliver dømt sammen med verden. 33 så, mine brødre! når I kommer sammen for at spise, så vent på hinanden. 34hvis nogen er sulten, skal han spise hjemme, for at det ikke skal føre til dom, når I mødes. Og når jeg kommer, vil jeg give yderligere anvisninger.”(1 Korinther 11:27-34)

før vi overvejer at spise og drikke uværdigt, lad os undersøge sammenhængen i Paulus ‘ undervisning.

splittelse mellem de rige og de fattige i Korinth (11:17-22)

kirken i Korinth havde forskellige problemer med enhed, med skel mellem pastoral troskab (1 Kor 1:12; 3:1-10), åndelige gaver (1 Kor 12-14) og i vores passage, økonomisk status. Tilsyneladende bragte folk i den tidlige kirke ofte deres egen mad til Menighedens møder, som sandsynligvis ville have mødtes i de velhavende medlemmers større hjem. De spiste et Agape-måltid sammen og blandede et fælles måltid med en fejring af Herrens nadver. Vers 17-22 giver os situationen:

“17i de følgende direktiver har jeg ingen ros for dig, for dine møder gør mere skade end gavn. 18i første omgang hører jeg, at når I kommer sammen som en menighed, er der Splittelser iblandt jer, og til en vis grad tror jeg på det. 19 Der er ingen tvivl om, at der må være forskel mellem jer for at vise, hvem af jer der har Guds godkendelse. 20 når I kommer sammen, er det ikke Herrens nadver, I spiser, 21thi som I spiser, går hver af jer uden at vente på nogen anden. Man forbliver sulten, en anden bliver fuld. 22 Har I ikke hjem at spise og drikke i? Eller foragter du Guds kirke og ydmyger dem, der ikke har noget? Hvad skal jeg sige til dig? Skal jeg rose dig for dette? Bestemt ikke!”(1 Korinther 11:17-22)

problemet i Korinth var, at de rige ville gå videre og spise uden at vente på andre-og ikke engang sørge for, at de fattige i menigheden havde spist eller endda bragt mad med sig. De fattige udgjorde sandsynligvis en stor del af menigheden, mange af dem slaver (1 Kor 7:21-23).

klassedelingerne i samfundet som helhed forblev i kirken. Ved at spise uden de fattige viste de rige fuldstændig foragt for deres brødre og søstre. Det var mere end uhøflighed. Det var en forbrydelse mod kristen enhed.

Paulus havde tidligere konfronteret kirkens splittelse. En gang havde han irettesat Apostlen St. Peter, som havde spist sammen med Hedninger i Antiokia, men adskilt sig fra dem, da jødiske kristne kom fra Jerusalem-og forsøgte at vise dem, at han var en god Jøde, der ikke spiste sammen med Hedninger (Galaterne 2:11-14). Ved afslutningen af sit første brev til den korintiske kirke fortæller Paulus dem:

“kroppen er en enhed, skønt den består af mange dele; og selvom alle dens dele er mange, danner de et legeme. Sådan er det med Kristus. For vi blev alle døbt af en ånd til et Legeme-hvad enten det var Jøder eller Grækere, slave eller fri-og vi fik alle den ene ånd at drikke.”(1 Korinther 12:12-13)

Paulus er oprørt over de velhavende korintiske kirkemedlemmers opførsel. Du kan fange hans tone i ordene: “Hvad skal jeg sige til dig? Skal jeg rose dig for dette? Bestemt ikke!”( 1 Korinther 11: 22).

ikke kræsne kroppen (11:29)

efter denne irettesættelse giver Paulus instruktioner om ordene om indstiftelse af Herrens nadver (11:23-26), som vi tidligere har overvejet detaljeret. Derefter vender han tilbage til implikationerne af de velhavende medlemmers tilsidesættelse af de fattige. I stedet for at gennemgå denne passage vers for vers, lad os begynde vores udforskning med vers 29, da det har nøglen til Pauls betydning:

“for enhver, der spiser og drikker uden at genkende kroppen spiser og drikker Dom over sig selv.”(1 Corinthians 11: 29, NIV)

“kræsne” (KJV, NRSV) eller “genkende” (NIV, NJB) er dokimas, “at foretage en kritisk undersøgelse af noget for at bestemme ægthed, sat på prøve, undersøge,” ofte brugt til at analysere ægtheden af metal.1 gebyr ser betydningen her som ” at skelne, skelne som forskellige og forskellige.”2 Men for at forstå dette vers må vi afgøre, hvad Paulus mener med” legemet.”Der er en tekstvariant her. NIV og KJV gengiver udtrykket ” Herrens legeme.”Men de tidligste græske manuskripter (efterfulgt af NRSV, NASB, NJB osv.) udelad “Herrens”, som sandsynligvis blev inkluderet af en tidlig kopist for at hjælpe med at forklare ordet ” krop.”3

jeg ser to mulige fortolkninger af ordet “krop”:

  1. “krop” henviser til de eukaristiske elementer
  2. , det vil sige brødet og vinen, der repræsenterer Kristi legeme og blod. Betydningen er således, at kommunikanterne-det vil sige dem, der tager fællesskab-dømmes for ikke at anerkende, at de deltager i et helligt måltid og skal handle i overensstemmelse hermed over for hinanden og tage sig af de fattiges behov og dem, der kommer sent ind.

  3. ” krop “henviser til kirken,” Kristi legeme.
  4. ” betydningen er således, at kommunikanter bedømmes for ikke kræsne behov hos andre medlemmer Kristi Legeme, det vil sige menigheden.

hovedargumentet for “krop” som de eukaristiske elementer er, at de mest umiddelbare anvendelser af ordet “krop” tydeligt henviser til det eukaristiske brød, der repræsenterer Kristi kød. “Krop “her tjener en slags” stenografi “for” krop og blod.”4

hovedargumentet for” krop “som kirken er, at henvisninger til” krop “i den umiddelbare passage er til” krop og blod “sammen, ikke til” krop ” af sig selv. Der er en klar henvisning til “krop” som kirken i 1 Kor 10:17 – “Fordi der er et brød, er vi, som er mange, et legeme, for vi deltager alle i det ene Brød.”Da vers 16 klart bruger “krop” i eukaristisk forstand, ved vi, at Paulus frit kan blande disse metaforer inden for det samme emne.5 af disse to fortolkninger ser jeg det andet som mere sandsynligt.

Paulus hævder, at det at tage del i Herrens nadver uden at sikre sig, at andre medlemmer af menigheden bliver taget hånd om, er “uværdigt.”Den græske anaksi-Krists betyder” på en uværdig / skødesløs måde.”6 at deltage på en sådan måde er at leve lavere end deres kald til at “vandre værdig til evangeliet” (Filipperne 1:27; 1 Thessaloniker 2:12; Kolossenserne 1:10; Efeserne 4:1; 3 Johannes 6).

synd mod Herrens Legeme og blod (1 Korinther 11:27)

Hvad betyder det at synde “mod Herrens legeme og blod” (vers 27). Det betyder at begå en handling, der er respektløs over for dette hellige måltid, i dette tilfælde, ved at spise af det på en skødesløs måde, uden at tænke på at svække andre i menigheden. Herrens Bord, som det hedder i 1 Kor 10: 21, er hellig og kræver vores ærbødighed. Hvis vi synder uforsigtigt og derefter forventer at tage del i de elementer, der skildrer Kristi lidelse og død for vores synder, er vi hyklere. I Det Gamle Testamente var Præsterne blevet afslappede over for hellige ting og blev irettesat for det:

“du placerer uren mad på mit Alter.
men du spørger, ‘ Hvordan har vi besmittet dig?2854 ved at sige, at Herrens bord er foragteligt.”(Malakias 1:7)

så forfærdeligt som det er at synde” mod Herrens legeme og blod”, skal du imidlertid indse, at det ikke er mere eller mindre syndigt end andre synder mod medkristne. For eksempel formaner Paulus dem, der praler med deres såkaldte “frihed” i Kristus på en måde, der fornærmer eller skandaliserer svagere kristne, “når du synder mod dine brødre på denne måde og sårer deres svage samvittighed, synder du mod Kristus” (1 Korinther 8:12). Jesus talte på en lignende måde i lignelsen om fårene og gederne (Matthæus 25:31-46), hvor forsømmelse af “en af de mindste af mine brødre” var som en synd mod Jesus selv.

1.kvartal. (11: 29) hvorfor udgør “ikke at skelne legemet” ved Herrens Nadver en så alvorlig synd? Er der ikke værre ting, en kirke kunne have gjort?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

Dom og Tugt (1 Korinther 11:29-32)

Paulus advarer Korintherne om, at det at fortsætte med at synde er at invitere straf. To ord bruges til at beskrive denne straf:

  • “Dom
  • “(NIV, NRSV, NKJV) eller” fordømmelse “(KJV) i vers 29 er krima, ” juridisk afgørelse truffet af en dommer, retsafgørelse.”7

  • “disciplineret”
  • (NIV, NRSV) eller “chastened” (KJV) i vers 32 er paideu krour, “for at hjælpe med udviklingen af en persons evne til at træffe passende valg, øve disciplin,” her for at disciplinere med straf, 8 især den slags straf en forælder kan give et barn for at hjælpe med at forme hans eller hendes karakter.

Paulus taler ikke her om evig fordømmelse for de syndende Korinter (som foreslået af KJV-oversættelsen), men korrigerende straf, “at vi ikke skal fordømmes9 med verden.”Hebræerbrevets forfatter minder os om (citat fra Ordsprogene 3: 11-12):

“‘min søn, gør ikke lys over Herrens disciplin,
og tab ikke hjertet, når han irettesætter dig,
fordi Herren disciplinerer dem, han elsker,
og han straffer alle, han accepterer som en søn.’

udhold trængsler som disciplin; Gud behandler jer som sønner. For hvilken søn er ikke disciplineret af sin far?”(Hebræerne 12:5-7)

ikke desto mindre kan denne disciplin være alvorlig, hvis vi modstår den, hvilket resulterer i sygdom eller endda for tidlig død.

” derfor er mange blandt jer svage og syge, og en del af jer er faldet i søvn.”(1 Korinther 11:30)

vi tror måske, at dette er for hårdt af Gud. Han burde være mere tilgivende! vi græder. Vores problem er, at vi minimerer syndens alvor. Vi undskylder os selv og undrer os så over, hvorfor Gud ikke vil. Gud vor Fader søger at danne os i sit eget billede. Vi maksimerer også døden som den ultimative straf, mens Gud for hans børn ser det som en hjemkomst, ikke evig død. Han vil håndtere vores synder, hvis vi ikke vil, men han foretrækker, at vi genkender os selv, hvad der skal gøres, og omvender os, uden at han lægger pres på.

2.kvartal. (1 Korinther 11:29-32) Hvorfor har Gud bragt Dom over de krænkende parter i Korinth? Er sygdom og død ikke ret hård? Hvordan virker Guds Tugt til gavn for os i lyset af Hebræerbrevet 12:5-7?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=494

selvransagelse (1 Korinther 11:28, 31)

Paulus anbefaler, at tage agt på dette selv. Han bruger to ord til at beskrive dette:

  1. “Undersøg” dig selv
  2. (vers 28), dokimas Kristus (som vi så som “kræsne” eller “genkende” i vers 29) “for at foretage en kritisk undersøgelse af noget for at bestemme ægthed, sat på prøve, undersøge.”10
    “en mand (“person”, anthropos) burde undersøge sig selv, før han spiser af brød og drikkevarer af koppen”(vers 28)

  3. ” døm “dig selv
  4. (vs. 31), diakrin Kris, brugt to gange i denne passage til at betyde,” at evaluere ved at være omhyggelig opmærksom på, evaluere, dømme.”I vers 31 bruges det som” evaluere sig selv.”I vers 29 betyder det “genkende” kroppen.11
    ” men hvis vi dømte os selv, ville vi ikke komme under dom.”(vers 31)

i to andre passager opfordrer Paulus til selvransagelse:

“Undersøg jer selv (peiras mos 12) for at se, om I er i troen; test jer selv.”(2 Korinterne 13:5)

“hver enkelt skal teste sine egne handlinger. Så kan han være stolt af sig selv uden at sammenligne sig med en anden, for hver enkelt skal bære sin egen belastning.”(Galaterne 6:4-5)

3. (1 Korinther 11:28, 31) introspektion af en neurotisk person kan fremme skyld og selvafsky. Hvor er balancen? Hvordan kan vi foretage selvransagelse og selvbedømmelse, så det har et sundt snarere end et usundt resultat i os?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

bekendelse og omvendelse

Jesus opfordrede også til refleksion, når vi kommer for at tilbede Gud. Her er et par vers – et fra Mattæus, et fra Markus-der tjener som bagsiden af hinanden:

“derfor, hvis du tilbyder din gave ved alteret og der husker, at din bror har noget imod dig, skal du lade din gave være der foran alteret. Gå først og Forson dig med din bror; så kom og giv din gave.”(Matthæus 5:23-24)

“og når du står og beder, hvis du holder noget mod nogen, skal du tilgive ham, så din Fader i himlen kan tilgive dig dine synder.”(Mark 11:25)

Didache, et kristent dokument fra slutningen af det første århundrede, siger i forbindelse med Herrens nadver:

” men hver Herrens dag samles jer og bryder brød og takker efter at have tilstået jeres overtrædelser, for at jeres offer kan være rent. Men lad ingen, der er i strid med sin fyr, komme sammen med dig, før de er forsonet, for at dit offer ikke skal vanhelliges…”13 (Didache 14.2)

det er vigtigt, at de 12 trin i Anonyme Alkoholikere inkluderer disse:

  1. “lavet en søgende og frygtløs moralsk opgørelse over os selv.
  2. indrømmede for Gud, for os selv og for et andet menneske den nøjagtige karakter af vores uret.
  3. var helt klar til at få Gud til at fjerne alle disse karakterfejl.
  4. ydmygt bad ham om at fjerne vores mangler.
  5. lavede en liste over alle personer, vi havde skadet, og blev villige til at gøre det godt igen for dem alle.
  6. gjorde direkte ændringer til sådanne mennesker, hvor det var muligt, undtagen hvornår det ville skade dem eller andre.”

(var du klar over, at de 12 trin blev udviklet af evangeliske kristne?) Det er en ting at anerkende en synd. Det er en anden at omvende sig fra det som forkert og forsøge at gøre det rigtigt, hvis det er muligt.

i mange århundreder har den Romersk-Katolske Kirke krævet regelmæssig tilståelse til en præst som en forudsætning for at tage fællesskab. Bekendelse kan hjælpe med åndelig vækst og sejr over synd. Protestanter har ofte taget synd alt for let. I forbindelse med sygdom som følge af ikke-anerkendt synd formaner St. James tilståelse og omvendelse, så der kan være helbredelse (Jakob 5:16).

Bekendelse til et andet menneske, såsom en ansvarlighedspartner, er en stærk måde at hjælpe os med at håndtere vores synder på. Men vi kan også bekende vores synder til Gud alene og modtage tilgivelse (syndsforladelse) af vores synder (1 Joh 1: 9; Salme 32:5; 51:2-5; ). Uanset hvordan tilståelse er lavet, er tilståelse og omvendelse absolut nødvendig for vækst i det kristne liv. Når vi begraver vores synder, stagnerer vi, vakler og er underlagt vores Faders kærlige, men faste disciplin.

hvis vi ved, at vi lever med synd uden anger, er det mere respektfuldt for Jesus ikke at deltage i Herrens nadver? Ja, det er mere respektfuldt, men det er dumt. Vi er underlagt Guds disciplin for at hænge på synd, uanset om vi tager fællesskab eller ej. Der er en tid til at omvende sig og komme ren, og lad chips falde, hvor de vil. Herrens nadver er en påmindelse for os om, at nu er det tid til at undersøge os selv, dette er dagen for at komme tilbage på stien. Paulus skriver:

” som Guds Medarbejdere opfordrer vi jer til ikke at modtage Guds nåde forgæves… Jeg siger jer, nu er tiden for Guds gunst, nu er frelsens dag.”(2 Korinterne 6:1)

4. Hvordan passer bekendelse og anger sammen med selvransagelse? Hvad er resultatet af selvundersøgelse uden tilståelse og omvendelse? Hvordan tjener bekendelse og anger til at bringe åndelig sundhed og karakterændring?

http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

Sådan forbereder du dig på kommunion

selvfølgelig bør vi begynde hver dag i refleksion, tilståelse og omvendelse. Men især når vi kommer til Herrens Bord, er det en tid til at “handle med Gud.”Hvordan forbereder vi os på fællesskab?

  1. hvis det er muligt, tag lidt tid før kommunionstjenesten, hjemme eller ankommer til kirken tidligt. Forvent ikke præsten eller liturgien at gøre dette forberedelse for dig. Det er godt at være sammen med andre i kirken, men ikke hvis det distraherer dig fra den hjerteforberedelse, der er nødvendig for at du kan tilbede Gud på rette måde.
  2. Undersøg dig selv for at se, om du er i synd
  3. , enten en kendt synd eller måske noget, du ikke er opmærksom på. Det betyder at holde pause for at overveje dit liv. Hvordan behandler du de mennesker, der er tæt på dig? Hvordan behandler du dem i menigheden? Med ligegyldighed? Med egoisme? Med respektløshed?

  4. bekend eventuelle synder
  5. , kendt synd eller synder, som Gud bringer i tankerne, når du undersøger dig selv.

  6. Omvend dig fra disse synder
  7. og beslut dig for at tage øjeblikkelige skridt til at rette dine handlinger eller gøre det godt igen, hvis du er i stand til det.

  8. Accepter Guds tilgivelse
  9. . Denne tid med selvrefleksion og omvendelse er ikke at give Satan tilladelse til konstant at slå dig op over fortidens synder. Accepter og tro på Guds løfter om tilgivelse. Vi ser ikke tilbage-vores synder er blevet tilgivet. Vi ser frem til at leve med Gud den dag, der ligger foran os.

lejlighedsvis kan vi fortryde en forkert, men mange gange kan vi ikke, og at forsøge at gøre det kan være skadeligt for andre og virke selvbetjenende. Nogle gange må vi beslutte ikke at synde sådan igen, acceptere Guds tilgivelse og fortsætte med at stole på hans løfte om, at han vil “tilgive vores synder og rense os fra al uretfærdighed” (1 Joh 1:9).

vi har i nogle detaljer undersøgt institutionens ord

“dette er min krop, som er for dig; gør dette til minde om mig…. Dette bæger er den nye pagt i mit blod; gør dette, når du drikker det, til minde om mig.”(1 Korinther 11:24-25)

men bare for at forstå det er ikke nok. Nu er vi kaldet til at leve vores liv for Gud med taksigelse for hans offer og ydmyg påskønnelse for hans tilgivelse. Herrens nadver er designet af vor Herre både for at give os næring og få os til at vokse i ham.

min Bøn for både dig og mig er, at Jesu intention om hans aftensmad kan blive opfyldt i os, i vores menigheder og i vores verden-nu og indtil Jesu tilbagevenden i herlighed. “For hver gang du spiser dette brød og drikker dette Bæger, forkynder du Herrens død, indtil han kommer” (1 Kor 11:26).

Herrens nadver: meditationer for disciple på Eukaristien eller kommunion
tilgængelig ASE-bog og paperback.

bøn

Fader, tilgiv mig for de tider, Jeg er kommet til bordet uden at forberede mit hjerte til at kommunisere med dig. Hjælp mig og mine brødre og søstre til at komme til jer klar til at tilbede og modtage jeres velsignelser fra ordet og den forfriskende hellige Ånd. Vi elsker dig, men vi er svage; hjælp os. I Jesu Navn beder vi. Sandelig.

evaluering

dette fuldender Herrens nadver bibelstudie. Vil du venligst evaluere dette bibelstudium ved at udfylde en kort undersøgelse? Tak.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/

  1. Doktor

, BDAG 255-256. Grundmann, dokimos, TDNT 2: 255-260.

  • Gordon D. Fee (Det Første Brev til korinterne (ny International kommentar til Det Nye Testamente; Eerdmans, 1987), s. 564.
  • de tidligste græske manuskripter udelader “Herrens”, inklusive p46 Aleph* B C* 33 1739 copsa,bo osv. Senere manuskripter inkluderer det: Aleph2 D F G K P Purp de fleste miniscules det syrp,h,kammerat goth arm osv. United Bible Societies committee giver det en {C} grad af sikkerhed ({A} er højest, {D} er lavest). 562-563) argumenterer for den” kortere læsning “og siger:” der synes ikke at være nogen god grund til at redegøre for udeladelsen, hvis ordene oprindeligt havde været til stede.”
  • C. K. Barrett (Det Første Brev til korinterne (Harpers kommentarer fra Det Nye Testamente; Harper & række, 1968), S. 275) konkluderer, “selvom verset forbliver problematisk og usikkert, er det bedst i betragtning af paralleliteten mellem vers 27 og 29 … at fortolke ‘legemet’ (29) i lyset af ‘Herrens legeme og blod’ (27), som nu optages i stenografisk form.”Leon Morris (Paulus Første Brev til korinterne (Tyndale Nye Testamentes Kommentarer; Eerdmans, 1958), s. 164) er enig.
  • gebyr, 1 Korinther, s.562-564) argumenterer denne holdning overbevisende. F. F. Bruce (1 & 2 Korinther (Bibelkommentar fra det nye århundrede; Eerdmans, 1971), s. 115) ser ud til at vedtage denne fortolkning.
  • Anaksi Kristians
  • , BDAG 69. Dette er et sammensat ord a – “ikke” + aksier,” der vedrører at have en relativt høj grad af sammenlignelig værdi eller værdi, tilsvarende, sammenlignelig, værdig, fit, fortjent ” (BDAG 93-94).

  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.

  • Paideuo
  • , BDAG 2.B.Hr.

  • Katakrin Krist
  • , “Udtal en sætning efter bestemmelse af skyld” (BDAG 519).

  • Dokimas, 1882>, BDAG 255-256.
  • Diakrin list
  • , BDAG 231.

  • Peiras Kristian
  • , “at bestræbe sig på at opdage arten eller karakteren af noget ved at teste, sat på prøve” (BDAG 792-793).

    Skriv et svar

    Din e-mailadresse vil ikke blive publiceret.