Lacy Leadership

Success is Near

10. Připravujeme se na večeři Páně' (1. Korintským 11,27-34) – Večeře Páně'večeře Páně: meditace Eucharistie a přijímání pro učedníky

10. Připravujeme se na večeři Páně (1 Korintským 11: 27-34) autor: Dr. Ralph F. Wilsonzvuk (23:50) | Sieger Köder (německý kněz-umělec, 1925 -), “ Poslední večeře.“Obraz je z pohledu Krista, který čelí svým učedníkům. Vidíte Ježíšovu tvář odrážející se v šálku červeného vína, symbol Chi Rho v rozbitém chlebu, kříž, atd. apoštol Pavel objasňuje, že […]

10. Připravujeme se na večeři Páně (1 Korintským 11: 27-34)

autor: Dr. Ralph F. Wilson
zvuk (23:50) |


Sieger Köder (německý kněz-umělec, 1925 -), “ Poslední večeře.“Obraz je z pohledu Krista, který čelí svým učedníkům. Vidíte Ježíšovu tvář odrážející se v šálku červeného vína, symbol Chi Rho v rozbitém chlebu, kříž, atd.

apoštol Pavel objasňuje, že je možné přistupovat k Pánovu stolu „nehodným způsobem.“Co to znamená? Jak se můžeme připravit na večeři Páně?

“ 27proto ten, kdo jí chléb nebo pije šálek Páně nehodným způsobem, bude vinen hříchem proti tělu a krvi Páně. 28ČLOVĚK by se měl před tím, než jí chléb a pije z poháru, podívat na sebe. 29pro každého, kdo jí a pije, aniž by rozpoznal tělo Páně, jí a pije soud o sobě. 30to je důvod, proč mnozí z vás jsou slabí a nemocní a řada z vás usnula. 31ale kdybychom soudili sami sebe, nebyli bychom souzeni. 32když jsme souzeni Pánem, jsme disciplinovaní, abychom nebyli odsouzeni se světem. 33tak tedy, Bratři moji, když se sejdete k jídlu, počkejte na sebe. 34pokud má někdo hlad, měl by jíst doma, takže když se setkáte společně, nemusí to mít za následek úsudek. A až přijdu, dám další pokyny.“(1 Korintským 11:27-34)

než budeme uvažovat o jídle a pití nehodně, podívejme se na kontext Pavlova učení.

rozdělení mezi bohatými a chudými v Korintu (11:17-22)

církev v Korintu měla různé problémy s jednotou, s rozdíly mezi pastorační věrností (1 Korintským 1: 12; 3: 1-10), duchovními dary (1 Korintským 12-14) a v našem průchodu ekonomickým statusem. Zdá se, že lidé v rané církvi často přinesli své vlastní jídlo na setkání sboru, které by se pravděpodobně setkaly ve větších domovech bohatých členů. Jedli společně Agape jídlo, míchání společného jídla s oslavou Večeře Páně. Verše 17-22 nám dávají situaci:

“ 17V následujících směrnicích nemám pro vás žádnou chválu, protože vaše setkání způsobují více škody než užitku. 18V první řadě slyším, že když se sejdete jako církev, jsou mezi vámi rozpory a do jisté míry tomu věřím. 19 není pochyb o tom, že mezi vámi musí být rozdíly, abyste ukázali, kdo z vás má Boží souhlas. 20když se sejdete, není to Večeře Páně, kterou jíte, 21protože když jíte, každý z vás jde vpřed, aniž by čekal na někoho jiného. Jeden zůstává hladový, druhý se opije. 22nemáš doma jíst a pít? Nebo pohrdáte církví Boží a ponižujete ty, kteří nic nemají? Co ti mám říct? Mám tě za to pochválit? Určitě ne!“(1 Korintským 11:17-22)

problém v Korintu spočíval v tom, že bohatí by pokračovali a jedli, aniž by čekali na ostatní – a ani se ujistili, že chudí v kongregaci jedli nebo dokonce přinesli jídlo s sebou. Chudí pravděpodobně tvořili velkou část shromáždění, mnoho z nich otroci (1 Korintským 7: 21-23).

třídní rozdělení ve společnosti obecně zůstalo v církvi. Tím, že jedli bez chudých, bohatí projevili naprosté pohrdání svými bratry a sestrami. Bylo to víc než hrubost. Byl to trestný čin proti křesťanské jednotě.

Pavel čelil církevním rozdělením již dříve. Jednou pokáral apoštola svatého Petra, který jedl s pohany v Antiochii , ale oddělil se od nich, když židovští křesťané přišli z Jeruzaléma-snažil se jim ukázat, že je to dobrý Žid, který nejedl s pohany (Galatským 2: 11-14). Na závěr svého prvního dopisu korintské církvi jim Pavel říká:

“ tělo je jednotka, i když se skládá z mnoha částí;a ačkoli všechny jeho části jsou mnoho, tvoří jedno tělo. Tak je to s Kristem. Protože jsme byli všichni pokřtěni jedním duchem do jednoho těla – ať už Židé nebo Řekové, otroci nebo svobodní – a všichni jsme dostali jednoho ducha k pití.“(1 Korintským 12:12-13)

Paul je znechucen chováním bohatých členů korintské církve. Jeho tón můžete zachytit slovy: „co vám mám říct? Mám tě za to pochválit? Určitě ne!“(1. Korintským 11,22).

nerozlišující tělo (11:29)

po tomto pokárání dává Pavel Pokyny ke slovům o večeři Páně (11: 23-26), o nichž jsme se podrobně zabývali dříve. Pak se vrací k důsledkům neúcty bohatých členů k chudým. Spíše než procházet tímto pasážním veršem po verši, začněme náš průzkum veršem 29, protože drží klíč k Pavlovu významu:

„pro každého, kdo jí a pije, aniž by rozpoznal tělo, jí a pije úsudek o sobě.“(1 Corinthians 11:29, NIV)

“ rozlišování „(KJV, NRSV) nebo“ rozpoznání „(NIV, NJB) je dokimazō, „provést kritické vyšetření něčeho k určení pravosti, podrobit zkoušce, prozkoumat,“ často se používá k testování pravosti kovu.1 poplatek zde vidí význam jako “ rozlišovat, rozlišovat jako odlišné a odlišné.“2 abychom však pochopili tento verš, musíme určit, co Pavel znamená „tělem“.“Je zde textová varianta. NIV a KJV vykreslují frázi “ Pánovo tělo.“Ale nejstarší řecké rukopisy (následované NRSV, NASB, NJB atd.) vynechte „Pánovo“, které bylo pravděpodobně zahrnuto časným kopírovačem, aby pomohlo vysvětlit slovo „tělo“.“3

vidím dvě možné interpretace slova „tělo“:

  1. „tělo“ odkazuje na eucharistické prvky
  2. , tedy chléb a víno, které představují Kristovo tělo a krev. Znamená to tedy, že komunikátoři-tedy ti, kteří přijímají Společenství-jsou souzeni za to, že neuznávají, že se účastní posvátného jídla, a musí jednat podle toho navzájem, starat se o potřeby chudých a těch, kteří přijdou pozdě.

  3. „tělo“ označuje církev, “ Tělo Kristovo.
  4. “ význam spočívá v tom, že komunikátoři jsou souzeni za to, že nerozpoznávají potřeby ostatních členů Kristova těla, tj.

hlavním argumentem pro „tělo“ jako eucharistické prvky je to, že nejbližší použití slova „tělo“jasně odkazuje na eucharistický chléb představující Kristovo tělo. „Tělo“ zde slouží jako „zkratka“ pro “ tělo a krev.“4

hlavním argumentem pro“ tělo „jako církev je, že odkazy na „tělo“ v bezprostřední pasáži jsou“ tělo a krev “ dohromady, nikoli „tělo“ samo o sobě. Existuje jasný odkaz na“ tělo “ jako církev v 1 Korintským 10: 17 – „protože existuje jeden bochník, my, kteří je mnoho, jsme jedno tělo, protože všichni přijímáme jeden bochník.“Protože verš 16 jasně používá „tělo“ v eucharistickém smyslu, víme, že Pavel může tyto metafory volně míchat do stejného tématu.5 z těchto dvou výkladů považuji druhou za pravděpodobnější.

Paul tvrdí, že účast na večeři Páně, aniž by se ujistil, že ostatní členové sboru jsou postaráno je “ nehodný.“Řecký anaxiō znamená“ nehodným / neopatrným způsobem.“6 účastnit se takovým způsobem znamená žít nižší než jejich povolání“ chodit hodné evangelia „(Filipským 1: 27; 1 Tesalonickým 2: 12; Koloským 1:10; Efezským 4: 1; 3 Jan 6).

hřích proti tělu a krvi Páně (1 Korintským 11:27)

co to znamená hřešit “ proti tělu a krvi Páně „(verš 27). Znamená to spáchat čin, který je neúctivý k tomuto svatému jídlu, v tomto případě tím, že ho pojídá neopatrně, aniž by se pomyslela na to, že by ostatní ve sboru narazili. Pánův stůl, jak se nazývá v 1 Korintským 10: 21, je svatý a vyžaduje naši úctu. Pokud zhřešíme nedbale a pak očekáváme, že se budeme podílet na prvcích zobrazujících Kristovo utrpení a smrt za naše hříchy, jsme pokrytci. Ve Starém zákoně se kněží stali ležérními vůči svatým věcem a byli za to pokáráni:

“ na můj oltář kladete poskvrněné jídlo.
ale ptáte se: „jak jsme vás poskvrnili?“
tím, že říká, že Pánův stůl je opovrženíhodný.“(Malachiáš 1:7)

jak hrozné je hřešit „proti tělu a krvi Páně“, uvědomte si však, že to není víceméně hříšné než jiné hříchy proti ostatním křesťanům. Například Pavel napomíná ty, kteří se chlubí svou takzvanou „svobodou“ v Kristu způsobem, který uráží nebo skandalizuje slabší křesťany, „když hřešíte proti svým bratrům tímto způsobem a zraníte jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu“ (1 Korintským 8:12). Ježíš mluvil podobným způsobem v podobenství o ovcích a kozách (Matouš 25: 31-46), kde zanedbávání „jednoho z nejmenších z těchto mých bratrů“ bylo jako hřích proti samotnému Ježíši.

Q1. (11: 29) proč“ nerozpoznání těla “ u večeře Páně představuje takový závažný hřích? Nejsou horší věci, které mohla církev udělat?

http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=493

vznikající soud a disciplína (1 Korintským 11:29-32)

Pavel varuje Korintským, že pokračovat v hříchu znamená pozvat trest. K popisu tohoto trestu se používají dvě slova:

  • „rozsudek
  • “ (NIV, NRSV, NKJV) nebo „zatracení“ (KJV) ve verši 29 je krima, “ právní rozhodnutí vynesené soudcem, soudní verdikt.“7

  • “ disciplinovaný „
  • (NIV, NRSV) nebo“ potrestaný „(KJV) ve verši 32 je paideuō, „pomáhat při rozvoji schopnosti člověka činit vhodná rozhodnutí, praktikovat disciplínu“, zde, disciplína s trestem, 8 zejména druh trestu, který by rodič mohl dát dítěti, aby pomohl formovat jeho charakter.

Pavel zde nemluví o věčném zatracení hříšných Korintským (jak naznačuje překlad KJV), ale o nápravném trestu, “ abychom nebyli odsouzeni se světem.“Spisovatel Židům nám připomíná (cituje z přísloví 3: 11-12):

„‚ můj synu, nezlehčuj Pánovu kázeň,
a neztrácej srdce, když tě kárá,
protože Pán disciplinuje ty, které miluje,
a trestá každého, koho přijme za syna.“

snášejte strádání jako disciplínu; Bůh s vámi zachází jako se syny. Za to, co syn není disciplinován jeho otcem?“(Židům 12:5-7)

tato disciplína však může být závažná, pokud jí odoláme, což má za následek nemoc nebo dokonce předčasnou smrt.

“ proto je mnoho z vás slabých a nemocných a řada z vás usnula.“(1 Korintským 11:30)

můžeme si myslet, že je to od Boha příliš kruté. Měl by být shovívavější! pláčeme. Naším problémem je, že minimalizujeme závažnost hříchu. Omlouváme se a pak se divíme, proč Bůh nechce. Bůh náš otec se nás snaží utvářet k obrazu svému. Také maximalizujeme smrt jako konečný trest, zatímco pro jeho děti, Bůh to vidí jako návrat domů, ne věčná smrt. Bude se zabývat našimi hříchy, pokud nebudeme, ale dává přednost tomu, abychom si uvědomili, co je třeba udělat, a činili pokání, aniž by vyvíjel tlak.

Q2. (1 Korintským 11:29-32) proč Bůh přinesl soud provinilým stranám v Korintu? Není nemoc a smrt poněkud krutá? Jak vlastně funguje Boží disciplína pro naše dobro ve světle Židům 12: 5-7?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=494

samovyšetření (1 Korintským 11:28, 31)

Pavel doporučuje, aby na to dbali sami. K popisu používá dvě slova:

  1. „Prozkoumejte“ sami
  2. (verš 28), dokimazō (který jsme ve verši 29 viděli jako „rozlišující“ nebo „rozpoznávající“)“, abyste provedli kritické zkoumání něčeho, abyste určili pravost, vyzkoušeli, prozkoumali.“10
    „člověk („osoba“, anthropos) by se měl prozkoumat, než jí chléb a nápoje z poháru“ (verš 28)

  3. „soudce“ sami
  4. (vs. 31), diakrinō, použitý dvakrát v této pasáži znamenat, “ Hodnotit tím, že věnuje pečlivou pozornost, Hodnotit, soudit.“Ve verši 31 se používá jako“ Hodnotit se.“Ve verši 29 to znamená „rozpoznat“ tělo.11
    “ ale kdybychom soudili sami sebe, nedostali bychom se pod soud.“(verš 31)

ve dvou dalších pasážích Pavel vybízí k samovyšetření:

“ Prozkoumejte sami sebe (peiraz1212), abyste zjistili, zda jste ve víře; vyzkoušejte (dokimazō) sami.“(2 Korintským 13:5)

„každý z nich by měl vyzkoušet (dokimazō) své vlastní činy. Pak se může pyšnit sám sebou, aniž by se srovnával s někým jiným, protože každý by měl nést svůj vlastní náklad.“(Galatským 6:4-5)

3. Čtvrtletí. (1 Korintským 11: 28, 31) introspekce neurotickou osobou může podpořit vinu a sebepoškozování. Kde je rovnováha? Jak můžeme provádět samovyšetření a sebehodnocení tak, aby v nás mělo spíše zdravý než nezdravý výsledek?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=495

vyznání a pokání

Ježíš také povzbudil reflexi, když přicházíme uctívat Boha. Zde je pár veršů-jeden od Matouše, jeden od Marka-které slouží jako druhá strana:

“ proto, pokud nabízíte svůj dar u oltáře a pamatujte, že váš bratr má něco proti vám, nechte svůj dar tam před oltářem. Nejprve jděte a smířte se se svým bratrem; pak přijďte a nabídněte svůj dar.“(Matouš 5:23-24)

“ a když se modlíte, pokud proti někomu něco držíte, odpusťte mu, aby vám váš otec v nebi odpustil vaše hříchy.“(Značka 11:25)

Didache, Křesťanský dokument z konce prvního století, říká v kontextu Večeře Páně:

“ ale každý den Páně se shromážděte a lámejte chléb a dejte díkůvzdání poté, co jste přiznali své přestupky, aby vaše oběť mohla být čistá. Ale ať nikdo, kdo je v rozporu se svým bližním přijít spolu s vámi, dokud se smířit, že vaše oběť nemusí být znesvěcen…“13 (Didache 14.2)

je významné, že 12 kroků anonymních alkoholiků zahrnuje tyto:

  1. „udělali jsme ze sebe pátrací a nebojácný morální soupis.
  2. přiznal Bohu, sobě i jiné lidské bytosti přesnou povahu našich křivd.
  3. byli zcela připraveni, aby Bůh odstranil všechny tyto vady charakteru.
  4. pokorně ho požádal, aby odstranil naše nedostatky.
  5. vytvořil seznam všech osob, kterým jsme ublížili, a stal se ochoten je všechny napravit.
  6. učinil přímé změny těmto lidem, kdykoli je to možné, s výjimkou případů, kdy by to ublížilo jim nebo ostatním.“

(Věděli jste, že kroky 12 byly vyvinuty evangelickými křesťany?) Je jedna věc uznat hřích. Dalším je činit pokání z toho jako špatného a snažit se to napravit, pokud je to možné.

po mnoho staletí Římskokatolická Církev vyžadovala pravidelné vyznání knězi jako předpoklad pro přijímání Společenství. Upřímně řečeno, vyznání může pomoci v duchovním růstu a vítězství nad hříchem. Protestanti často brali hřích příliš lehce. V souvislosti s nemocí vyplývající z neuznaného hříchu, St. James nabádá vyznání a pokání, takže by mohlo dojít k uzdravení (James 5: 16).

vyznání jinému člověku, jako je partner zodpovědnosti, je mocným způsobem, jak nám pomoci vypořádat se přímo s našimi hříchy. Můžeme však také vyznávat své hříchy pouze Bohu a přijímat odpuštění (rozhřešení) našich hříchů (1 John 1:9; Žalm 32:5; 51:2-5; ). Bez ohledu na to, jak se vyznává, vyznání a pokání jsou naprosto nezbytné pro růst v křesťanském životě. Když pohřbíváme své hříchy, stagnujeme, ochabujeme a podléháme láskyplné, ale pevné disciplíně našeho Otce.

víme-li, že žijeme s Neodpovědným hříchem, je více ohleduplné k Ježíši, aby se neúčastnil Večeře Páně? Ano, Je to uctivější, ale je to hloupé. Podléháme Boží disciplíně za to, že visíme na hříchu, ať už přijímáme Společenství nebo ne. Je čas činit pokání a přijít čistý, a nechat čipy padat tam, kde budou. Večeře Páně nám připomíná, že nyní je čas prozkoumat sami sebe, je to den, kdy se vrátíme na cestu. Paul píše:

“ jako Boží spolupracovníci vás vyzýváme, abyste nedostávali Boží milost marně… Říkám vám, nyní je čas Boží přízně, nyní je den spásy.“(2 Korintským 6:1)

4. Čtvrtletí. Jak se vyznání a pokání hodí k samovyšetření? Jaký je výsledek samovyšetření bez vyznání a pokání? Jak vyznání a pokání slouží k tomu, aby přinesly duchovní zdraví a změnu charakteru?
http://www.joyfulheart.com/forums/index.php?showtopic=496

jak se připravit na Společenství

samozřejmě bychom měli začít každý den v reflexi, vyznání a pokání. Ale zvláště když přijdeme k Pánovu stolu, je čas “ obchodovat s Bohem.“Jak se připravíme na Společenství?

  1. pokud je to možné, věnujte nějaký čas před společenskou službou, doma nebo přijeďte do kostela brzy. Neočekávejte, že pastor nebo liturgie udělají tuto přípravu za vás. Přátelství s ostatními v kostele je dobré, ale ne, pokud vás to odvádí od této přípravy srdce, abyste mohli správně uctívat Boha.
  2. Prozkoumejte sami sebe, abyste zjistili, zda jste v hříchu
  3. , buď známý hřích, nebo možná něco, o čem nevíte. To znamená pozastavit se a zvážit svůj život. Jak se chováte k lidem, kteří jsou vám blízcí? Jak se chováte k těm ve sboru? S lhostejností? Se sobectvím? S neúctou?

  4. vyznávejte jakékoli hříchy
  5. , známý hřích nebo hříchy, které Bůh přináší na mysl, když se zkoumáte.

  6. činte pokání z těchto hříchů
  7. a rozhodněte se podniknout okamžité kroky k nápravě svých činů nebo k nápravě, pokud jste schopni.

  8. přijměte Boží odpuštění
  9. . Tentokrát sebereflexe a pokání není dát Satanovi svolení, aby vás neustále Bil nad hříchy minulosti. Přijměte a věřte v Boží zaslíbení odpuštění. Neohlížíme se zpět-naše hříchy byly odpuštěny. Těšíme se na život s Bohem den před námi.

občas můžeme napravit chybu, ale mnohokrát Nemůžeme, a pokusit se o to by mohlo být škodlivé pro ostatní a zdát se sobecké. Někdy se musíme rozhodnout, že už nebudeme takhle hřešit, přijmeme Boží odpuštění a budeme pokračovat a budeme věřit jeho slibu, že „odpustí naše hříchy a očistí nás od veškeré nespravedlivosti“ (1 Jan 1:9).

podrobně jsme prozkoumali slova instituce,

“ Toto je mé tělo, které je pro vás;udělejte to na památku mě…. Tento kalich je novou smlouvou v mé krvi; udělejte to, kdykoli ji pijete, na památku mě.“(1 Korintským 11:24-25)

ale jen pochopit, že to nestačí. Nyní jsme povoláni žít své životy před Bohem s díkůvzdání za jeho oběť a pokorným oceněním za jeho odpuštění. Pánova večeře je navržena naším Pánem, aby nás živila a způsobila, že v něm rosteme.

modlím se za vás i za mě, aby se Ježíšův záměr na večeři naplnil v nás, v našich sborech a v našem světě-nyní a až do Ježíšova návratu ve slávě. „Kdykoli budete jíst tento chléb a pít tento pohár, hlásáte Pánovu smrt, dokud nepřijde „(1 Korintským 11:26).

Večeře Páně: Meditace pro učedníky o Eucharistii nebo přijímání
k dispozici ase-book a paperback.

Modlitba

Otče, odpusť mi časy, kdy jsem přišel ke stolu, aniž bych připravil své srdce, aby s vámi komunikovalo. Pomozte mi a mým bratrům a sestrám přijít k vám připraveni uctívat a přijímat vaše požehnání slova a osvěžujícího Ducha Svatého. Milujeme tě, ale jsme slabí; pomozte nám. Ve jménu Ježíše se modlíme. Amen.

hodnocení

tím se dokončí studium Bible Večeře Páně. Mohli byste prosím zhodnotit toto studium Bible vyplněním krátkého průzkumu? Děkuji.
http://www.jesuswalk.com/evaluation/

  1. Dokimaz

, BDAG 255-256. Walter Grundmann, dokimos, TDNT 2: 255-260.

  • Gordon D. Fee (první list Korintským (nový mezinárodní komentář k novému zákonu; Eerdmans, 1987), s. 564.
  • nejstarší řecké rukopisy vynechávají „Pánovy“, včetně p46 Aleph * B C * 33 1739 copsa, bo atd. Pozdější rukopisy zahrnují: Aleph2 D F G K P most většina miniatur je syrp, h, pal goth arm atd. Výbor Spojených biblických společností mu dává {C} stupeň jistoty ({a} je nejvyšší, {D} je nejnižší). Metzger (textový komentář, s. 562-563) argumentuje pro“ kratší čtení “ rčení, „zdá se, že neexistuje žádný dobrý důvod k účtu za opomenutí, pokud byla slova původně přítomna.“
  • C. K. Barrett (the First Epistle to the Corinthians (Harper ‚s New Testament Commentaries; Harper & Row, 1968), s. 275) uzavírá:“ ačkoli verš zůstává problematický a nejistý ,je nejlepší, s ohledem na paralelismus mezi verši 27 a 29 … interpretovat „tělo“ (29) ve světle „těla a Krve Páně“ (27), která je nyní převzata ve zkrácené podobě.“Leon Morris (první list Pavla Korintským (Tyndale novozákonní Komentáře; Eerdmans, 1958), s. 164) souhlasí.
  • Fee, 1 Corinthians, s. 562-564) přesvědčivě argumentuje tímto postojem. F. F. Bruce (1 & 2 Corinthians (New Century Bible Commentary; Eerdmans, 1971), p. 115) zdá se, že přijmout tento výklad.
  • Anaxiss
  • , BDAG 69. Toto je složené slovo a – “ ne „+ axios, “ vztahující se k relativně vysokému stupni srovnatelné hodnoty nebo hodnoty, odpovídající, srovnatelné, hodné, vhodné, zasloužené „(BDAG 93-94).

  • Krima
  • , BDAG 567, 4.b.

  • Paideuo
  • , BDAG 2.b.α.

  • Katakrin, “ vyslovte větu po určení viny „(BDAG 519).
  • Dokimaz, BDAG 255-256.
  • Diakrin, BDAG 231.
  • Peiraz, „snažit se objevit povahu nebo charakter něčeho testováním, podrobit se zkoušce“ (BDAG 792-793).
  • Napsat komentář

    Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.